Ehrwürdiger Chöje Lama Phuntsok
Eintritt in das Tantrayana

Chöje Lama Phuntsok erzählt uns ein wenig über sich selbst und schrieb:
"Im Jahr 1988 machte ich mein Dreijahres-Retreat. Als der sehr Ehrwürdige
Jamgon Kongtrul Rinpoche kam, um das Retreat-Zentrum zu besuchen, 
fragte er mich: 'Was möchtest du nach dem Retreat machen?' Ich antwortete: 'Ich
habe zwei Ideen. Die eine ist, eine buddhistische Grundschule zu gründen, die
die andere ist, ein Retreat auf Lebenszeit zu machen.' Rinpoche sagte mir daraufhin: "Im Allgemeinen
wäre es besser, ein Retreat auf Lebenszeit zu machen, aber in dieser
Generation ist es tatsächlich wichtiger, das Studium buddhistischer
Studium der buddhistischen Texte zu ermöglichen. Du solltest also weitermachen und deine Schule aufbauen.'
So begann ich 1990, die Grundschule zu organisieren.
Doch die finanziellen Nöte schwappten wie endlose Wellen auf mich zu. Ich bemühte mich um Unterstützung,
und schließlich, im Jahr 2001, waren elf Jahre verstrichen.

"Danach begann ich, höhere buddhistische Studien zu betreiben.
Ganz gleich, auf welche Schwierigkeiten ich geistig oder materiell stieß, ich
versuchte ich einfach unermüdlich, mein Ziel zu erreichen.

"Ich wurde geboren 1951 in einem abgelegenen Tal in der Himalaya-Region von Nepal. In dieser
schneereichen Landschaft verbrachte ich meine ersten 16 Jahre wie ein unwissendes Wesen und erhielt nie
eine buddhistische oder gar konventionelle Ausbildung. Als ich die Idee hatte, Mönch
zu werden, waren meine Eltern dazu nicht bereit, dazu bereit,
denn sie hatten nur einen Sohn, mich, und eine Tochter, meine Schwester. Es
Es war sehr schwierig, sie dazu zu bringen, meinem Wunsch zuzustimmen. Meine Mutter starb
als ich 16 war. Dann passierte etwas Gutes, als ich 17 war. Mein
Vater nahm meine Schwester und mich mit auf eine Pilgerreise durch Nepal, und der
XVI. Karmapa war dort! Das war so ein großes Glück! Obwohl mein
Vater immer noch nicht damit einverstanden war, dass ich Mönch wurde, war ich entschlossen, meinen
meinen Wunsch zu erfüllen und die Kontrolle über mein eigenes Leben zu erlangen.

Ein Mönch zu werden, bedeutet nicht, dass man von nun an unterstützt wird. Ich musste mich selbst versorgen -
Es war niemand da, der mir helfen konnte. Neben den finanziellen Nöten konnte ich
konnte ich nur als Zuhörer zum Unterricht gehen. Zu dieser Zeit musste ich helfen
Tee servieren oder in der Küche arbeiten, um die Chance auf eine Ausbildung zu erhalten.
 Als ich 40 Jahre alt wurde, beendete ich schließlich mein Retreat.
Auf diesem Pfad der Praxis, als ein gewöhnlicher Mönch mit einem
Herzenswunsch, allen fühlenden Wesen zu nützen, habe ich schließlich Schritt für Schritt
diesen Weg der Ausbildung für das Karma Lekshey Ling Institut ausgearbeitet."

Einführung

Ich möchte Sie freundlich grüßen und Ihnen dafür danken, dass Sie zu den Unterweisungen gekommen sind, von denen ich hoffe, dass sie Ihnen nützen werden.

Im Buddhismus geht man davon aus, dass jedes Lebewesen glücklich sein möchte
und niemand unglücklich sein oder leiden möchte. Auch wenn jeder
glücklich und frei von Leiden sein will, kennt er nicht die Ursachen und
Bedingungen, um wahres Glück und Freiheit von Kummer und Leid zu erreichen.
Es gibt verschiedene Methoden, um dieses Ziel zu erreichen. Aber es ist notwendig zu wissen
zu wissen, welche Ursachen geschaffen werden müssen, um frei von der Geburt in 
in niederen Daseinszuständen zu sein und unter günstigen Bedingungen geboren zu werden
damit man ein sinnvolles Leben führen kann.

Buddha Shakyamuni erschien in der Welt, um uns zu zeigen, wie wir uns von der Geburt in den niederen,
von Leiden geprägten Bereichen zu befreien und wie man die Geburt in höheren
die durch Glück und Freude gekennzeichnet sind erreicht. Da jeder Mensch 
unterschiedliche Veranlagungen und Neigungen hat, präsentierte Buddha
eine breite Palette von Dharma-Unterweisungen, um den vielfältigen Fähigkeiten
und Bedürfnissen der Anhänger gerecht zu werden, die ein würdiges Leben führen und
spirituell reifen wollten.

Buddha drehte das Rad des Dharma dreimal.
Er lehrte zuerst das Hinayana und dann das Mahayana, damit die Anhänger
lernen können, um sich von Leiden zu befreien und dauerhaftes Glück und
und Freude zu erlangen. Als er die drei Dharmachakras, die "Räder des Dharma" drehte,
präsentierte er zuerst das Sutrayana, dann das Mahayana und
dann das Tantrayana.

Es gibt drei Abteilungen des Sutrayana,
ins Tibetische übersetzt als mdo'i-theg-pa, "das Fahrzeug des Sutra".
Es gibt Sutras, die für Individuen mit höchsten Fähigkeiten, für
Personen mit mittleren Fähigkeiten und für Schüler mit geringeren
Fähigkeiten. Es gibt vier Abschnitte des Tantrayana, übersetzt ins
Tibetisch als rgyüd-kyi-theg-pa, "das Fahrzeug des Tantra". Es gibt die
Tantras für Menschen mit weniger scharfem Bewusstsein, nämlich das Kriya
Tantra und das Charya Tantra; dann gibt es das Yoga Tantra und das Anuttara
Yoga Tantra für Menschen, die sich auf Praktiken einlassen können, die sich mit
tieferes Bewusstsein befassen.

Was haben Sutrayana und Tantrayana gemeinsam?
Ein Anhänger beider Fahrzeuge muss Zuflucht genommen haben zu den
Drei Juwelen - dem Buddha, dem Dharma und der Sangha. Ein Schüler muss dann
"den erwachten Geist", Bodhicitta auf Sanskrit, hervorbringen,
Bodhicitta auf Sanskrit, das heißt der Wunsch, Erleuchtung für sich selbst und zum
Nutzen aller Lebewesen. Der Unterschied zwischen Sutrayana und
Tantrayana wird deutlich, wenn man die vier Abschnitte des Tantra versteht.
Ich möchte sie Ihnen erklären.

Die vier Abschnitte des Tantra und die vier Arten von Praktizierenden

Die vier Abschnitte des Tantra, rgyüd-sde-bzhi auf Tibetisch, sind:

1)& 2) Kriya und Charya Tantra (die Sanskrit-Begriffe, die ins Tibetische mit
ins Tibetische als spyöd-rgyüd bzw. bya-rgyüd übersetzt wurden)
betonen die äußere Reinigung von Körper und Sprache und von störenden
Emotionen. Die Praktizierenden lernen, sich weniger mit weltlichen Dingen zu befassen
und sich auf die Erlangung innerer Ruhe zu konzentrieren, um die Leere annähernd erfahren zu können

3) Yoga Tantra (ins Tibetische übersetzt als rnäl- 'byor-rgyüd) ist das dritte Tantra.
Fortgeschrittene Schüler, die sich mit Yoga Tantra praktizieren,
richten ihre Aufmerksamkeit einseitig auf Leerheit.

4) Das vierte Tanta, Anuttara Yoga Tanta
(bla-med-rnäl- 'byor-rgyüd) ist das Höchste. Sehr fortgeschrittene Meditierende des
Anuttara Yoga richten ihre Aufmerksamkeit auf die Verschmelzung von Bodhicitta und ursprünglichem
Weisheits-Bewusstsein, bis sie untrennbar in ihrem Geistesstrom vereint sind.
Buddha lehrte die vier Tantras, weil die Schüler unterschiedliche
Veranlagungen und Fähigkeiten haben. Es ist nicht so, dass eine einzige Praxis
für jeden anwendbar ist, da jeder anders ist. Nun, Menschen können
in vier Typen eingeteilt werden, die auch als "vier erleuchtete Familien" bezeichnet werden, rigs-bzhi auf Tibetisch.

1) Es gibt Individuen in der Gesellschaft, von denen man sagt, dass sie der priesterlichen Brahmanen-Kaste (bram-ze auf
tibetisch) angehören. Sie konzentrieren ihre Aufmerksamkeit auf äußere Praktiken durch
rituelle Reinigung, um ihren Körper zu reinigen, und auf die Rezitation von Mantras, um
Mantras, um ihre Sprache zu reinigen, was dem Praktizieren des ersten Tantra entspricht,
Kriya Yoga.

2) Es gibt andere Individuen in der Gesellschaft,
die der Krieger- oder königlichen Ksatryia-Kaste (rgyäl-rigs auf Tibetisch) angehören. Sie
konzentrieren ihre Aufmerksamkeit darauf, den Dharma zu verbreiten, indem sie über ihn
oder indem sie mit ihren Händen Thankas malen, die andere sehen können,  was der Praxis des zweiten Tantra entspricht,
Charya Tantra.

3) Jene Individuen, von denen gesagt wird, dass sie zur
Vaisya-Kaste (rje'u-rigs) gehören, werden traditionell als Kaufleute oder
Gewerbetreibende. Obwohl sie nach dem Kastensystem einen niedrigeren Status haben, sind sie
sind sie so weit fortgeschritten, dass sie nicht mehr viele äußere Rituale vollziehen müssen
und in der Natur des Geistes verweilen können, ohne sich großartig anzustrengen.
der Grund, warum sie zur Buddha-Familie gehören. Ihre Praxis entspricht dem Yoga-Tantra.

4) Individuen, die zur Sudra-Kaste (dmangs-rigs) gehören, sind diejenigen, die sich gewöhnlich als Diener oder
Arbeiter vedingen. Sie sind die Personen, die im traditionellen Kastensystem der untersten Kategorie angehören,
aber als Praktizierende führen sie keine äußeren Rituale mehr durch. Sie praktizieren keine Enthaltsamkeit
oder führen Reinigungsrituale durch, da sie ihren Geist vollständig nach innen
nach innen gerichtet haben. Ihre Praxis entspricht dem Anuttara Yoga Tantra.

Sehen Sie ,dass es vier Arten von Praktizierenden gibt, der Buddha lehrte die vier
Tantras - die Kriya-, Charya-, Yoga- und Anuttara-Yoga-Tantras. Wo können
wir mit dem Üben beginnen? Buddha bot den Schülern, die mit dem Üben beginnen wollen, drei Stufen der
Praxis an.

Drei Stufen der Praxis

Ein Schüler des Buddhadharma muss zunächst Unterweisungen von einem 
qualifizierten Lehrer erhalten, um die richtige Sichtweise zu erlernen. Es ist notwendig, die
die Lehren über Karma und das voneinander abhängige Entstehen zu erhalten, zum Beispiel.
In der zweiten Stufe kontempliert ein Anhänger die Unterweisungen gründlich,
um in der Lage zu sein, die dritte Stufe zu praktizieren, die Unterweisungen richtig zu meditieren.

1) Die Sichtweise

Es gibt zwei Arten von Verfechtern von Lehren (grub-mtha'-smra-ba-gnyis),
buddhistische und nicht-buddhistische, zum Beispiel den Hinduismus. Im Buddhismus wird die
korrekte Sichtweise nach vier philosophischen Schulen klassifiziert
(grub-mtha '-smra-ba-bzhi), die Lehre des Buddha nacheinander zu formulieren und dabei in Beziehung zueinander zu bleiben.
Die vier buddhistischen Schulen sind Vaibashika, Sautrantika, Chittamatra und Madhyamaka
(bye-brag-smra-ba, mdo-sde-pa, sems-tsam-pa, dbu-ma-pa auf Tibetisch).
Welche Schule ein Anhänger auch immer respektiert und befolgt, jeder hat die
Möglichkeit, Gewissheit in dieser spezifischen philosophischen Denkschule zu erlangen
und ihre unumstrittenen und unbestreitbaren Lehren zu verstehen.

Die ursprüngliche Ansicht aller vier Schulen basiert auf dem Sutrayana. Die
Vaibashika-Ansicht ist eine einführende Darstellung der Leerheit, 
die in jeder folgenden Schule vertieft studiert wird. Die Anhänger des Sautrantika
gehen in ihren Studien einen Schritt weiter als die Vaibashikas, aber beide sind
Hinayana-Anhänger. Die Anhänger von Chittamatra und Madhayamaka verfeinern die
Ansicht noch weiter; beide sind Mahayana-Praktizierende. Der Prozess der
Verfeinerung der Sichtweise führt schließlich zum Vajrayana, ein Begriff
Synonym für Tantrayana und Mantrayana, bei dem vollendete 
Praktizierende die Sichtweise vollständig verwirklichen.

Es ist äußerst wichtig, die Sichtweisen der einzelnen buddhistischen Schulen in der
Reihenfolge zu studieren und zu lernen, denn es ist ziemlich schwierig - wenn nicht
unmöglich ist, am Ende zu beginnen. Man muss die grundlegenden Lehren lernen und
die grundlegenden Lehren gut verstehen, um stufenweise und zuverlässig
voranzukommen. Wenn man das getan hat, kann man Tantrayana praktizieren.

2) Meditation

Der tibetische Begriff für "Meditation" ist sgom-pa; ein Meditierender ist ein sgom-pa-po.
Der tibetische Begriff sgom-pa bedeutet "sich an die Lehren gewöhnen
von Buddha vermittelten Lehren" durch Lernen, Kontemplieren und Meditieren
der vier Schulen des Buddhismus in Stufen und Schritt für Schritt zu verinnerlichen.
Indem man sich mehr und mehr an die Lehren über die Leerheit gewöhnt,
die in jeder Schule präsentiert werden, und die eigene Sichtweise vertieft,
bis sie zu einer persönlichen Erfahrung wird, ist man in der Lage, die Sichtweise
in sein Leben zu integrieren, was die Konnotation des Begriffs sgom-pa ist.

Praktizierende des Kriya Tantra, dem ersten Tantra, gewöhnen sich an äußere Darstellungen des
des Buddha, wie sie in Thankas und als heilige Statuen dargestellt werden.
Praktizierende des Charya Tantra, des zweiten Tantra, gewöhnen sich darüber hinaus an die
mit der Meditationsgottheit zu verschmelzen, die sie während der formalen Praxis visualisieren
und lernen, sich selbst als diese Gottheit zu sehen. Die Praktizierenden des
Yoga Tantra gewöhnen sich daran, die Essenz einer Meditationsgottheit zu verwirklichen
und als Gottheit zu erkennen. Anuttara-Yoga-Praktizierende gewöhnen sich noch mehr daran, die
die Essenz zu erkennen und die Gottheit, die sie während der Meditation visualisieren,
nicht in einen äußeren und einen inneren begreifenden Geist aufzuteilen. Sie konzentrieren ihren Geist auf
Qualitäten, die die jeweilige Meditationsgottheit repräsentiert und symbolisiert,
So entwickeln und etablieren sie Werte in ihrem Leben. Es ist notwendig
Schritt für Schritt voranzukommen, um Qualitäten in allen Lebensbereichen zu verwirklichen und zu manifestieren, die ohnehin immer
bereits im eigenen Geist vorhanden sind.

Betrachtet man das dritte Tantra, kommt ein Praktizierende des Yoga-Tantra erkennen,
dass eine Meditationsgottheit nicht als separate Entität innerhalb oder außerhalb dessen wohnt, was als
als das eigene Selbst angesehen wird. Vielmehr erkennt ein Praktizierender des Yoga Tantra
die Essenz einer Meditationsgottheit, nämlich die Nondualität 
"gnyis-su-med-pa" - eines Beobachters und eines Begreifens, das gewöhnlich
als "Selbst" im Gegensatz zur "Welt" erfahren wird.

Als Antwort auf eine Frage eines Teilnehmers sagte er, dass der größte Unterschied zwischen
zwischen Yoga Tantra und Anuttara Yoga Tantra die Ermächtigung ist, die ein Schüler erhält,
das Ritual, das ein Schüler während der Praxis ausführt, und die Art und Weise, wie ein Schüler praktiziert.

Ich habe die ersten beiden der drei Stufen der Praxis, die Sichtweise und die Gewöhnung
an die Sichtweise durch Meditation, und möchte nun über den den dritten Punkt, die eigentliche Praxis, sprechen.

3) Die tatsächliche Praxis

Wie praktizieren Vajrayana-Anhänger Kriya Yoga Tantra? Sie führen äußere
Praktiken durch, indem sie ihren Körper und ihre Sprache durch rituelle Waschungen
und das Rezitieren von Mantras reingen. Wie praktizieren sie Charya Tantra? Sie
führen Praktiken aus, um Körper, Sprache und Geist zu reinigen; daher ist Charya
Tantra nicht nur das, was man als äußeres Tantra bezeichnet, denn auch der
auch der Geist wird langsam gereinigt. Wie praktizieren die Anhänger Yoga Tantra? Sie
führen weniger äußere Reinigungspraktiken von Körper und Sprache durch und
konzentrieren ihre Aufmerksamkeit gründlicher auf den eigenen Geist und auf die Verwirklichung der Leerheit.
Wie praktizieren die Anhänger das höchste Tantra, Anuttara Yoga?
Sie richten ihren Geist ausschließlich auf die Verwirklichung der ursprünglichen Weisheit, die
jedes Lebewesen immer und bereits besitzt.

Um frei von Leiden zu werden und dauerhaftes Glück und Frieden zu erlangen, müssen alle drei 
Stufen der Praxis abgeschlossen und vervollkommnet werden. Die Schüler müssen
die Lehren lernen, sich durch tiefe Kontemplation an die Lehren gewöhnen
und sie durch Meditationspraxis integrieren, um die Qualitäten des Seins makellos zu manifestieren.
Nachdem dies geschehen ist, trennt sich ein Vajrayana
Praktizierender niemals von einer Meditationsgottheit, sondern erfährt und
 manifestiert die Unteilbarkeit der äußeren und inneren Gottheit.

Auch Praktizierende die ihren Geist auf Gottheiten konzentrieren, die
symbolisieren, bringt jede Stufe des Tantra mehr und mehr subtile Praktiken mit sich.
Subtilere Praktiken, die es den Schülern ermöglichen, den ungeteilten
Zustand zu verwirklichen, und kein Tantra ist gleich, d.h. das die Praktiken gleich zu sein scheinen
es aber nicht sind. Letztendlich gibt es jedoch keine Unterteilungen.

Es gibt es viele Methoden der Praxis, damit ein Anhänger die letztendliche
Realität erkennen kann. Es gibt viele Methoden, um Erleuchtung zu erlangen; man kann
Sutrayana entsprechend seinen Fähigkeiten praktizieren oder man kann
Tantrayana im Vertrauen auf die vier Tantras praktizieren. Auch wenn eine bestimmte
Praxis für eine Person geeignet ist, heißt das nicht, dass sie für jeden geeignet ist.
Ein Adept muss die Praxis wählen, die ihm und ihr am meisten hilft
und am meisten reift", dann wird er und sie das letztendliche Ergebnis erreichen nämlich die Erleuchtung.

Es gibt viele nicht-buddhistische Praktiken, die Lebewesen zugute kommen.
Es gibt auch große Unterschiede zwischen denbuddhistischen Praktiken.
Manche Menschen haben eine stärkere Neigung 
sich auf die Sutras zu konzentrieren und sollten dies auch tun. Andere haben mehr Vertrauen
in Tantra und sollten dies auch tun. Ob man nun Sutra oder Tantra praktiziert,
ist es wichtig, die eigene Motivation und die eigenen Wünsche zu verwirklichen. Gelingt es nicht
die eigenen Ziele zu erreichen, kann keine Praxis als hilfreich oder nützlich sein.

Auch wenn es viele Hinayana-Buddhisten in
Thailand, Burma und Ceylon und viele Mahayana-Buddhisten in Tibet und den
Himalaya-Königreiche gibt, unterscheiden sie sich immens. Das höchste Tantra im
Tantrayana wird in Tibet praktiziert, und auch dort sind die Buddhisten in
in verschiedene Schulen unterteilt: die Kagyüpa, die Nyingmapa, die Sakyapa und die
die Gelugpa. Die Anhänger dieser vier Schulen praktizieren alle den Anuttara Yoga
Tantra, unterscheiden sich aber dadurch, dass sich die Kagyüpas und Nyingmapas
sich intensiver auf das höchste Tantra konzentrieren als die beiden anderen.

Die Kagyüpa-Linie

Marpa Lotsawa, der Große Übersetzer, reiste mehrere Male nach Indien, erhielt Unterweisungen
von seinem berühmten Lehrer Naropa und brachte das Anuttara Yoga Tantra nach
Tibet. In der Kagyüpa-Tradition wird er als der große Lehrer des höchsten Tantra in Tibet verehrt.
Marpa Lotsawa gab die Lehren an seinen bedeutendsten Schüler
Jetsün Milarepa weiter, der in Einsamkeit praktizierte,
höchste Verwirklichungen erlangte und deshalb als der Große
Mahasiddha Milarepa bekannt. Jetsün Milarepa gab die höchsten Lehren weiter an
Schüler, Lhaje Gampopa, weiter, der der führende Lehrer des Tantrayana in Tibet wurde.
Tantrayana in Tibet wurde. Dipamkara Atisha war der führende Lehrer des
Sutrayana in Tibet. Lhaje Gampopa brachte die Unterweisungen des Sutrayana
und Tantrayana zusammen und vereinte sie zu dem, was als Mahamudra bekannt geworden ist.;
er gab die Mahamudra-Unterweisungen an seinen würdigsten
Schüler, Düsum Khyenpa, weiter, der der Erste Gyalwa Karmapa wurde. Seitdem
betont die Karma Kagyü-Linie die Praktiken sowohl des Sutrayana und Tantrayana und gedeiht weltweit.

Ich danke Ihnen sehr.

Widmung
Möge durch diese Güte Allwissenheit erlangt werden
Und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.
Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden
der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.
Möge ich durch diese Tugend schnell den Zustand des Guru-Buddhas erlangen, und dann
jedes Wesen ohne Ausnahme zu eben diesem Zustand führen!
Möge kostbares und höchstes Bodhicitta, das noch nicht entstanden ist, jetzt so sein,
Und möge kostbares Bodhicitta, das bereits entstanden ist, niemals abnehmen, sondern ständig zunehmen!
Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.
Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, die so grenzenlos (in ihrer Anzahl) sind wie der Raum (in seiner Ausdehnung).
Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme, nachdem sie Verdienst angesammelt und Negativitäten gereinigt haben
rasch die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.
Vorgetragen am Kamalashila Institut in Deutschland, 2005.
Übersetzt ins Deutsche von Hannelore Wendroth, ins Englische und herausgegeben von
Gaby Hollmann, verantwortlich für alle Fehler. Foto von Chöje Lama im
Kamalashila mit freundlicher Genehmigung von Host Rauprich. Copyright Ven. Chöje Lama
Phuntsok Rinpoche, Karma Lekshey Ling Institut in Kathmandu und das
Kamalshila Institut, 2007.
Übersetzt in deutsch von Johannes Billing 2023