Ehrwürdiger Chöje Lama Phuntsok
Yidam-Gottheiten im Vajrayana

Im Allgemeinen gibt es im Buddhismus drei Arten der Praxis: Hinayana, Mahayana und Vajrayana. Heute möchte ich über Vajrayana sprechen.

Die Meditation über eine Yidam-Gottheit ist zentral im Vajrayana. Für Vajrayana-Praktizierende ist es entscheidend zu wissen, dass Yidam-Gottheiten nicht außerhalb des eigenen Geistes stehen, sondern vielmehr Bilder sind, die uns helfen, mit unserem eigenen Geist zu arbeiten. Yidams sind die makellose Reflexion der ursprünglichen und angeborenen wahren Natur unseres Geistes, die sich in spezifischen Formen und Farben manifestiert. Der Zweck und das Ziel unserer Praxis ist es, die vollkommene Buddhaschaft zu erlangen, die sich bei der Verwirklichung in drei Aspekten oder Formen manifestiert - dem Dharmakaya, Sambhogakaya und Nirmanakaya. Es ist wichtig zu wissen, dass die drei Kayas unteilbar sind.

Ich beschreibe die drei Kayas kurz: Dharmakaya ist die wahre Natur oder Essenz der Buddhaschaft, die als Sambhogakaya erscheint; die beiden Kayas sind nicht voneinander getrennt. Der Dharmakaya, der keine Form hat und daher nicht greifbar ist, ist der ausgedehnte Zustand oder der grundlegende Zusstand der wahren Natur des Geistes, der frei von inhärenter Existenz und zufälligen Flecken ist; er kann nicht ergründet und nicht in Worten ausgedrückt werden. Der makellose, ausgedehnte fundamentale Grund des eigenen Geistes, der frei von diskursiven Gedanken ist, der Dharmakaya, ist von großer Klarheit und Kreativität erfüllt und manifestiert sich kontinuierlich in einer wahrnehmbaren Form, die, ausgehend vom ultimativen Zustand der Buddhaschaft, der Sambhogakaya ist, "der Körper des vollständigen Genusses". Manifestationen des Sambhogakaya werden als Yidam-Gottheiten bezeichnet. Ein Vajrayana-Praktizierender wendet seine oder ihre Aufmerksamkeit einer Darstellung eines der vielen Yidams zu, die den endgültigen Zustand der Erleuchtung repräsentieren.

Die große Vielfalt der Yidam-Gottheiten haben dieselbe Essenz und sind Abbilder der vielen Erscheinungsformen der Erleuchtung, zum Beispiel als Edler Chenrezig, Arya Tara, Bodhisattva Manjushri oder die zornvollen Erscheinungen wie Vajravarahi und Chakrasamvara. Es ist wichtig, zwischen dem, wie die Dinge sind, und dem, wie sie erscheinen, zu unterscheiden und zu wissen, dass die Essenz der vielfältigen Erscheinungen der Erleuchtung ein und dasselbe ist, nämlich der ungreifbare Dharmakaya. Die Dinge erscheinen in einer unbegrenzten Anzahl von Formen - dick, dünn, flach, quadratisch, rund und so weiter. Sie erscheinen in vielen Farben und in ihrer Kombination - weiß, blau, gelb, rot und grün. Und so manifestiert sich die Erleuchtung in einer großen Vielfalt von Formen und Weisen.

Wenn wir eine Erscheinung wahrnehmen und begreifen, die mit unseren Neigungen und Tendenzen - unseren Wünschen und Bedürfnissen - übereinstimmt, dann sind wir glücklich über diese Erscheinung. Wenn wir eine Erscheinung wahrnehmen, die nicht mit unseren persönlichen Neigungen übereinstimmt, dann sind wir weniger erfreut darüber. Die Manifestation der Yidams, die ein Ausdruck der Erleuchtung sind, sind frei von der Notwendigkeit, in einer bestimmten Form oder in einer bestimmten Farbe zu erscheinen, vielmehr ist jeder Yidam ein Spiegelbild unserer persönlichen Wünsche und Bedürfnisse. Da er ein Abbild der verschiedenen Fähigkeiten und Neigungen der Menschen ist, erscheinen einige Yidams in weißer Farbe, wie der Edle Chenrezig, andere sind blau, gelb, rot oder grün und haben verschiedene Formen. In Wahrheit sind Yidams die Darstellung des immensen Mitgefühls der Buddhas.

Ist die Yidam-Gottheit, über die wir meditieren, eine wirklich existierende, dauerhafte Entität? Es ist wichtig zu wissen, dass dies nicht der Fall ist. Alle Yidams entstehen in Abhängigkeit, indem sie von unserem eigenen Geist erschaffen werden. Wenn man eine Yidam-Gottheit, die man mit seinem Geist erschafft und kultiviert, über einen langen Zeitraum intensiv meditiert und das Ziel der Praxis erreicht, dann hat man die tatsächliche und wahre Manifestation des Sambhogakaya verwirklicht.

Ein beginnender Praktizierender arbeitet daran, ein Bild eines Yidams wie des Edlen Chenrezig zu erschaffen, indem er sich seine Farbe und alle Details seiner Form so klar wie möglich vorstellt. Es ist für einen Anfänger unmöglich, das Bild mit geöffneten Augen zu sehen. Wenn man also weiß, dass man sich mit den Methoden der Praxis beschäftigt, indem man das Bild eines Yidams erschafft, schließt man leicht die Augen und übt, das innere Bild zu sehen, bis man es klar sieht. Wenn man fleißig übt, dann wird sich der Yidam, über den man meditiert, schließlich direkt manifestieren. Ein Praktizierender des Buddhadharma strebt danach, die Buddhaschaft zu erlangen, die vollständige und vollkommene Erleuchtung, die sich bei der Verwirklichung als die drei Kayas manifestiert.

Die Buddhaschaft wird durch den allmählichen Prozess der Umwandlung in den Körper der vollkommenen Erleuchtung erreicht, indem man seine destruktiven Emotionen, die Schleier sind, die seine wahre Natur verbergen, überwindet und schließlich auslöscht. Der eigene Körper, die Rede und der Geist manifestieren sich als ursprüngliche Reinheit, wenn man die Buddhaschaft erlangt hat. Wenn man die Buddhaschaft erlangt hat, wird der Körper in den Nirmanakaya, die Sprache in den Sambhogakaya und der Geist in den Dharmakaya transformiert sein. Die drei Begriffe bezeichnen das Ziel, das schließlich durch die Praxis erreicht wird. Die vollständige Reinigung von den Unreinheiten, die unsere wahre Natur verbergen, wird als Dharmakaya, Sambhogakaya und Nirmanakaya bezeichnet; für gewöhnliche Wesen, die ihre Unreinheiten nicht überwunden und keine Frucht erlangt haben, werden sie Geist, Rede und Körper genannt. Die Essenz der reinen Kayas und die Essenz der unreinen Aspekte der gewöhnlichen Lebewesen sind und werden immer dieselben sein.

Der Hauptzweck der Praxis besteht darin, die unreine Wahrnehmung von Erscheinungen und die Wahrnehmung von Erfahrungen, die das eigene Leben bestimmen, in reine und unbefleckte Wahrnehmungen und Wahrnehmungen zu verwandeln. Um die unreine Art und Weise, Dinge wahrzunehmen und zu begreifen, zu reinigen, meditiert man daher wiederholt die unbefleckte Erscheinung einer Yidam-Gottheit. Die Praxis besteht darin, seine Aufmerksamkeit auf ein reines Bild der Erleuchtung, einen Yidam, zu richten, bis die Wahrnehmung der Reinheit aller Erscheinungen klar und brillant wird und das eigene Leben bestimmt. Es ist nicht möglich, dieses Ziel sofort zu erreichen, und deshalb fabrizieren Anfänger Gedanken über einen Yidam, während sie ihn während der Meditationspraxis kultivieren.

Anfänger schließen ihre Augen und stellen sich die Form, die Farbe und die Ornamente eines bestimmten Yidams vor, d.h. sie üben gleichzeitig, die reinen physischen, verbalen und mentalen Aspekte des Yidams zu erschaffen. Der physische Aspekt der Praxis besteht darin, sich den Körper des Yidams so klar wie möglich vorzustellen. Der verbale Aspekt ist das Rezitieren des Mantras der Gottheit. Und der geistige Aspekt besteht darin, seine Aufmerksamkeit ganz auf das Bild und das Mantra des Yidam zu richten, ohne sich ablenken zu lassen. Natürlich ist es nicht möglich, alle drei Aspekte eines Yidams wie des Edlen Chenrezig auf einmal und von Anfang an zu vervollkommnen, also beginnt man langsam und Schritt für Schritt, indem man sich auf die Augen konzentriert, dann auf den Kopf der Gottheit, weiter auf die Schultern und den ganzen Körper. Man übt immer wieder, und wie bei allen Dingen im Leben gilt: Übung macht den Meister. Durch wiederholtes und regelmäßiges Üben über einen längeren Zeitraum hinweg wird das gesamte Bild des Yidam klar im Geist erscheinen.

Die Praktizierenden können Zweifel haben und sich fragen, ob der Yidam existiert oder nicht und ob die Praxis nützlich ist oder nicht. Es gibt keinen Grund, Zweifel zu haben, wenn man sich der Tatsache bewusst ist, dass das Bild des Yidam nicht außerhalb von einem selbst geboren wird, da man weiß, dass man es mit seiner Vorstellungskraft und mit geschlossenen Augen erschafft. Wenn man weiter praktiziert, wird man schließlich das Bild der reinen Gottheit als die Manifestation der eigenen Wahrnehmung mit geöffneten Augen sehen. Es ist wichtig, sich zu vergewissern, dass ein Praktizierender nicht herumläuft und blaue oder weiße Bilder sieht, die Blumen in ihren Händen halten, vielmehr bedeutet Verwirklichung, dass ein erfolgreicher Praktizierender die Phänomene frei von jeglichen persönlichen, konzeptionellen und emotionalen Verunreinigungen sieht.

Die Wahrnehmung der wahren Natur aller Erscheinungen und Erfahrungen hat drei Aspekte - Klarheit, Unveränderlichkeit und vollkommene Reinheit. Das bedeutet, dass ein Praktizierender, der fleißig meditiert, schließlich die Essenz der Phänomene klar und glänzend wahrnimmt. Darüber hinaus sieht er oder sie, dass die Essenz der Phänomene nicht durch Kommen und Gehen schwankt, sondern unveränderlich ist, und dass sie vollkommen rein ist, was bedeutet, dass sie nicht durch hinderliche Schleier von störenden Emotionen und Gedanken verunreinigt ist.

Wir sind Anhänger des Vajrayana, und das Herzstück des Vajrayana-Pfades ist die Meditation über eine Yidam-Gottheit. Wie gesagt, es ist wichtig, keine Illusionen zu haben und zu wissen, dass es nicht einfach ist, einen erleuchteten Yidam klar wahrzunehmen. Traditionell wurden Yidam-Meditationspraktiken in einem dreijährigen Retreat durchgeführt, aber wenn man fleißig übt und sich daran gewöhnt, eine Gottheit zu erzeugen und zu visualisieren, dann wird die Visualisierung schließlich klar und deutlich auftauchen.

Roter Chenrezig ist die Hauptpraxis der Kagyüpa Dreijahres-Retreatants. Wenn ein Praktizierender sich nicht ablenken lässt und eine Zeit lang ganz natürlich und leicht in der Konzentration auf den roten Chenrezig verweilt, kann es passieren, dass er oder sie den ganzen Raum in eine leuchtende, rote Farbe getaucht sieht. Es kann auch vorkommen, dass Retreatants ihr Zeitgefühl verlieren, d.h. sie verlieren ihr Gefühl für morgens, mittags und abends, sogar während sie ihre Mahlzeiten einnehmen. Dies ist ein Zeichen dafür, dass die Wahrnehmung eines Praktizierenden klar, beständig und rein geworden ist, d.h. dass er oder sie von der Zeit unbeeinflusst geworden ist. Diese beiden Beispiele beruhen auf meiner eigenen Erfahrung. Eine weitere Erfahrung, die ich gemacht habe, ist, dass man, wenn sich die drei oben beschriebenen Aspekte manifestieren, einen Punkt erreicht, an dem man jede Erscheinung auf dieselbe Weise sieht.

Die Meditation auf einen Yidam ist äußerst hilfreich, wenn es darum geht, mit den täglichen samsarischen Erscheinungen und Erfahrungen umzugehen, denen wir ständig begegnen. Die Kultivierung und Identifikation mit der reinen Erscheinung einer Yidam-Gottheit, immer wieder und über einen längeren Zeitraum hinweg, mildert die Auswirkungen, die unreine und schmerzhafte Erfahrungen sonst haben. Jeder Mensch hat Probleme und sie sind von Mensch zu Mensch verschieden. Wenn ein Praktizierender sich an einen reinen Yidam, der nicht aus Materie besteht, gewöhnt, dann werden die Kraft und die Stärke der Probleme, denen jeder begegnet und die jeder hat, schwächer und geringer, und es ist dadurch leichter, mit ihnen umzugehen.

Es gibt drei Voraussetzungen, damit die Yidam-Praxis nützlich ist: die Person, die meditiert, das Objekt der Meditation und die Art und Weise, wie die Visualisierung praktiziert wird. Alle drei Faktoren müssen miteinander verbunden sein. Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Bild eines Yidams, das man in seiner Meditation erzeugt und kultiviert, nicht außerhalb des eigenen Geistes entsteht und existiert. Es wäre eine schwerwiegende Illusion zu denken, dass der Yidam, den man während der Meditationspraxis erzeugt, eine äußere Entität ist, die wirklich existiert und anders ist als man selbst. Ein Yidam ist eine nützliche und heilsame Projektion des eigenen Geistes, mit der man arbeitet.

In den verschiedenen Traditionen gibt es verschiedene Möglichkeiten, eine Yidam-Gottheit zu erzeugen. Zum Beispiel gibt es die Tradition, einen Yidam vor sich im Raum zu visualisieren, und es gibt die Tradition, sich selbst als Yidam zu visualisieren. Ein Praktizierender visualisiert den Roten Chenrezig sowohl im Raum als auch sich selbst in der Form der Gottheit während eines dreijährigen Retreats. Man visualisiert seinen gewöhnlichen Körper in der Form eines Yidams, weil man ohnehin extrem an seinem Körper, seiner Sprache und seinem Geist hängt, weil man denkt, dass sie wirklich existieren und für ein Selbst stehen, an das man glaubt und an dem man festhält. Der Zweck, sich selbst als Yidam zu visualisieren, besteht darin, die Anhaftung an das Selbst, an das man glaubt und an das man sich klammert, zu vermindern und langsam zu überwinden.

Indem man immer wieder darüber meditiert, dass der eigene Körper, die eigene Sprache und der eigene Geist sich nicht von dem reinen Körper, der reinen Sprache und dem reinen Geist eines Yidams unterscheiden und dass sie unteilbar sind, wird die Anhaftung an die gewöhnliche Vorstellung, die man von sich selbst hat, an die man sich klammert und von der man überzeugt ist, dass sie wirklich existiert, verringert und schließlich ausgelöscht. Es geschieht auf natürliche Weise und es ist nicht schwer, sich mit seinem gewöhnlichen Körper, seiner Sprache und seinem Geist zu identifizieren und ihn "ich" zu nennen, und es ist nicht leicht, das Anhaften an den unreinen Körper, die Sprache und den Geist aufzugeben, mit denen man sich so stark identifiziert und auf die man als "ich" zeigt. Man muss sich anstrengen und üben, da man es nicht gewohnt ist, die wahre und reine Natur des eigenen Wesens zu erfahren. Das Ziel des Vajrayana ist es, die gewöhnliche, grobe Wahrnehmung allmählich durch eine reine Wahrnehmung dessen, was wahr ist, zu ersetzen.

Hinayana-Praktizierende lernen auch, die Anhaftung an ein Selbst zu überwinden, indem sie die unreinen Substanzen, aus denen der Körper eines jeden besteht, intensiv kontemplieren. Vajrayana-Praktizierende hingegen geben das Anhaften an ein Selbst nicht auf, indem sie Erscheinungen meiden, sondern sie lernen, ihre trügerische Beziehung zu Erscheinungen und Erfahrungen zu reinigen und können dann ihre Anhaftung und ihr Anklammern an das, was sie "Selbst und andere" nennen, aufgeben. Mahayana-Praktizierende erkennen, dass alle Erscheinungen - einschließlich ihres eigenen Körpers, der kleinsten Atome und aller Bestandteile - leer von inhärenter Existenz sind und nur in Abhängigkeit von anderen Dingen existieren. Indem sie die leere Natur aller Sinneswahrnehmungen und Befürchtungen erkennen, läutern sie ihre unreine Wahrnehmung der Realität und geben in diesem Prozess das Anhaften an ein Selbst und andere auf.

Buddha stellte viele Methoden der Praxis vor, damit wir unsere trügerischen Vorstellungen von der Welt und den fühlenden Wesen läutern können. Vajrayana-Praktizierende beschäftigen sich beim Üben mit dem Ergebnis des Pfades, während Anhänger des Sutrayana ihre Aufmerksamkeit auf die Ursache richten, die zum Ergebnis führt. Wir haben gesehen, dass die Buddhaschaft die Verwirklichung der Unteilbarkeit der drei Kayas bezeichnet. Vajrayana-Praktizierende identifizieren sich mit allen drei ultimativen Dimensionen der Realität, dem Ergebnis, indem sie auf dem Pfad zur Erleuchtung einen Yidam meditieren und kultivieren, was bedeutet, dass sie das Ergebnis als den Pfad betrachten.

Das Erreichen des Ergebnisses, der Buddhaschaft, bedeutet nicht, dass man an einem anderen Ort ankommt oder versetzt wird, sondern dass man seine subtilen Kanäle (Nadi in Sanskrit), Winde (Prana) und vitalen Essenzen (Bindu) allmählich transformiert hat. In der Buddhaschaft sind die subtilen Kanäle, die den Körper unterstützen, vollständig gereinigt und sind der Nirmanakaya; die subtilen Winde, die die Sprache unterstützen, sind gereinigt und sind der Sambhogakaya; und die vitalen Essenzen, die den Geist unterstützen, sind so weit gereinigt, dass der gewöhnliche, konzeptuelle Geist, der dualistische Gedanken erzeugt, gereinigt und in ursprüngliches Gewahrsein umgewandelt ist, das die wahre Natur des Geistes ist, der Dharmakaya.

Es gibt vier Klassen von Tantra im Vajrayana: Handlungs-Tantra (Kriya-Tantra in Sanskrit), Verhaltens-Tantra (Charya-Tantra), Yoga-Tantra (Yoga-Tantra) und höchstes Yoga-Tantra (Anuttarayoga-Tantra). Anuttarayoga-Tantra ist die tiefste Ebene der Praxis, die im Rahmen der Sechs Yogas von Naropa ausgeführt wird, wobei die subtilen Kanäle, Winde und vitalen Essenzen im Mittelpunkt stehen. Praktizierende des Anuttarayoga visualisieren keine Yidam-Gottheiten mehr, sondern wenden direkt die reinen Aspekte von Körper, Sprache und Geist an, d.h. die makellose Manifestation des selbstvervollkommneten Zustands. Bei der Verwirklichung werden unser gewöhnlicher Körper, unsere Sprache und unser Geist in die ihnen innewohnende Reinheit umgewandelt, so dass unser Geist frei von allen Erfindungen ist und in der Einfachheit verweilt.

Im Allgemeinen sind die subtilen Kanäle, Winde und vitalen Essenzen sehr mächtig. Wenn die Blockaden in den Kanälen entwirrt sind, d.h. die Knoten gelöst sind und die Winde reibungslos durch sie fließen können, dann wird ein Praktizierender nicht mehr krank. Krankheiten entstehen aufgrund von Blockaden und Störungen im feinstofflichen Körper. Diese Blockaden und Störungen und ihr Zusammenspiel führen zu Krankheiten, die man mit seinem Geist mit Traurigkeit und Kummer erlebt. Dieser Vorgang wird als Leiden bezeichnet. Wenn man durch Übung seine feinstofflichen Kanäle, Winde und vitalen Essenzen von Knoten und Störungen befreit, dann wird man gesund sein und Glück und Seligkeit erfahren. Wenn man seinen subtilen Körper, seine Sprache und seinen Geist mit der Reinheit des Körpers, der Sprache und des Geistes eines Yidams vereinen kann, dann sind seine Kanäle, Winde und vitalen Essenzen gereinigt und frei geworden. Infolgedessen wird man weniger Krankheiten und Leiden erfahren und stattdessen wird man Glück und Freude erleben. Wir haben gesehen, dass die Meditation eines Yidams ein zentrales Element des Vajrayana ist, genauso wie sie ein zentrales Element des Mahayoga ist, und wir sollten wissen, dass Yidams direkt mit einem selbst verbunden sind und vollendet werden, wenn man seine subtilen Kanäle, Winde und vitalen Essenzen vollkommen gereinigt hat. Und so ist es offensichtlich, dass Yidams nicht außerhalb von uns existieren oder von uns getrennt sind, sondern Bilder unserer eigenen Reinheit sind.

Es ist wichtig, zwischen einem bezeichneten Yidam und einem tatsächlichen Yidam zu unterscheiden. Wenn wir zum Beispiel vom Edlen Chenrezig sprechen, beziehen wir uns auf eine bezeichnete Gottheit. Die tatsächliche und wahre Gottheit ist der eigene gereinigte Körper, die eigene Sprache und der eigene Geist. Unreine Erscheinungen sind unreine Wahrnehmungen und Befürchtungen. Wenn die unreinen Wahrnehmungen und Befürchtungen gereinigt und damit überwunden sind, dann werden der gewöhnliche Körper, die gewöhnliche Rede und der gewöhnliche Geist in einen Vajra-Körper, eine Vajra-Rede und einen Vajra-Geist verwandelt sein, die die drei Aspekte der Erleuchtung sind (der Nirmanakaya, Sambhogakaya und Dharmakaya). Im Moment ist man nicht in der Lage, sich mit dem tatsächlichen Yidam zu verbinden oder ihn zu erfahren. Also identifiziert man sich mit einem bestimmten Yidam, den man mit seinen Gedanken erzeugt, um schließlich den eigentlichen Yidam zu erfahren und zu verwirklichen. Ein Praktizierender beginnt damit, dass er einen vollkommen reinen Yidam visualisiert und sich mit ihm identifiziert, so gut er kann. Ruhiges Verweilen oder Einsichtsmeditation sind keine Themen der Yidam-Praxis, die sich mit der Praxis der Meditation über eine Gottheit beschäftigt.

Es gibt zahllose Praktiken. Da Anhänger und Praktizierende eine große Anzahl unterschiedlicher Neigungen und Tendenzen haben, gibt es im Vajrayana eine große Anzahl von Yidams, angefangen bei ihren verschiedenen Farben und Formen. Die große Anzahl von Yidam-Gottheiten im Vajrayana kann mit einer Speisekarte in einem großen Restaurant verglichen werden - jeder Gast kann frei wählen, was er essen möchte. So ist es auch im Vajrayana: die eigene Praxis wird verbessert, wenn der Yidam, den man erschafft, mit den eigenen Vorlieben und Bedürfnissen übereinstimmt und sie befriedigt. Es gibt Praktizierende, die es vorziehen, den Edlen Chenrezig zu meditieren, andere fühlen sich wohler, wenn sie Arya Tara meditieren; wieder andere wollen Sangye Menla meditieren, der der Medizinbuddha ist. Wiederum andere Praktizierende möchten Buddha Amitabha meditieren. Diese Gottheiten erscheinen in verschiedenen Formen, aber unabhängig von der äußeren Form ist jede Praxis nützlich und führt zum gleichen Ergebnis. Es gibt viele Schüler, die es vorziehen, zornvolle Yidams wie Vajravarahi oder Chakrasamvara oder Kalachakra oder Mahakala zu meditieren, und diese Praktiken bringen das gleiche Ergebnis wie die Meditation einer friedlichen Gottheit. Es gibt z.B. Schüler, die sich vor der Praxis von Mahakala fürchten, während andere Schüler sehr gerne über Mahakala meditieren, und das ist gemeint, wenn man von individuellen Neigungen und Tendenzen spricht. In jedem Fall besteht die Vajrayana-Praxis darin, sich mit einem Yidam zu identifizieren, was im Vergleich zu den Praktiken, die in anderen Fahrzeugen gelehrt werden, eine außergewöhnliche Methode ist.

Auch hier ist es wichtig, zwischen einem Yidam, den man mit seinen Gedanken erschafft, und dem tatsächlichen und wahren Yidam zu unterscheiden. Hinayana- und Mahayana-Anhänger haben oft große Zweifel, wenn sie all die Vajrayana-Gottheiten sehen und denken: "Was für eine Menge Konstrukte, die von der absoluten Wahrheit wegführen." Es ist also wichtig, zu differenzieren und den Sinn und Zweck der Yidam-Praxis zu verstehen. Aufgrund der außergewöhnlichen Methoden wird Vajrayana auch "Geheimes Mantrayana" genannt.

Ich habe hier kurz über das Prinzip und die Grundlage der Vajrayana-Praxis gesprochen. Ich danke Ihnen vielmals.

Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

Und dadurch möge jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge ich durch diese Tugend schnell den Zustand des Guru-Buddhas erreichen und dann

jedes Wesen ohne Ausnahme zu eben diesem Zustand führen!

Möge kostbares und höchstes Bodhicitta, das noch nicht entstanden ist, jetzt so sein,

Und möge kostbares Bodhicitta, das bereits entstanden ist, niemals abnehmen, sondern ständig zunehmen!

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, die so zahlreich sind wie der Raum in seiner Ausdehnung.

Nachdem ich Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt habe,

Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme schnell

die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Unterweisungen, die beim Karma Theksum Tashi Chöling in Hamburg
im Oktober 2008. Foto von Chöje Lama Phuntsok mit freundlicher Genehmigung des Karma Lekshey
Ling Institut in Kathmandu. Mit aufrichtiger Dankbarkeit an Madhavi Maren
Simoneit, die uns die Aufnahme der Belehrungen zur Verfügung gestellt hat und
für ihre immense Hilfe. Übersetzt ins Englische unter vollständiger Verwendung der
deutschen Übersetzung von Rosemarie Fuchs, die uns freundlicherweise von Gaby Hollmann zur Verfügung gestellt wurde,
allein verantwortlich für alle Fehler. Urheberrecht Karma Lekshey Ling
Institut sowie Karma Theksum Tashi Chöling, 2008.
Übersetzt in deutsch von Johannes Billing 2023