Ehrwürdiger Chöje Lama Namse Rinpoche
Guru Rinpoche - Eine kurze Einführung in sein Leben und seine Aktivitäten
Vorgetragen in Karma Chang Chub Choephel Ling, Heidelberg, im Jahr 2007.Diese Abschrift ist gewidmet
in Erinnerung an unseren kostbaren Wurzel-Guru, Seine Eminenz den III. Jamgon Kongtrul,
Karma Lodrö Chökyi Senge (1954-1992) &
für das lange Leben von Seiner Eminenz dem IV. Jamgon Kongtrul, Lodrö Chökyi Nyima &
Ehrwürdigen Chöje Lama Namse Rinpoche.
Mögen ihre erleuchteten Aktivitäten erblühen und unzähligen fühlenden Wesen zugute kommen.
Einführung
Ich begrüße Sie freundlich und heiße Sie willkommen. Lassen Sie uns gemeinsam das "Dorje Chang Liniengebet" rezitieren, bevor ich über die Lebensgeschichte von Guru Rinpoche spreche. Von seinen vielen Namen ist Guru Rinpoche am besten als Guru Padmasambhava bekannt. Ich werde mich während dieses Seminars auf ihn als Guru Rinpoche beziehen.
Es gibt viele Biographien über Guru Rinpoche, d.h. Biographien darüber, wie er die Befreiung erlangte. Einige Hagiographien, rnam-tar auf Tibetisch, sind sehr lang, bestehen aus vielen Bänden und haben jeweils Hunderte von Seiten. Andere sind sehr kurz, bestehen aus ein paar Seiten und enthalten nur Stichwörter, die auf wichtige Ereignisse in seinem Leben hinweisen. Viele von ihnen scheinen sogar widersprüchliche Aussagen zu machen. Es ist wichtig zu wissen, dass Guru Rinpoche ein hochverwirklichter Meister war, dessen weitreichende Aktivitäten bis in die heutige Zeit andauern, was der Grund dafür ist, dass man sagt, er sei unsterblich. Er war, bzw. ist, so hoch verwirklicht, dass er den Lebewesen auf vielfältige Weise erschienen ist. Daher ist es nicht verwunderlich, dass es zwei Versionen über seine Geburt gibt, die sich zu widersprechen scheinen.
Die populärste Version von Guru Rinpoches Geburt basiert auf den aufgezeichneten Worten von Lord Buddha, der prophezeite, dass Guru Rinpoche der zweite Buddha unserer Zeit sein würde, dass er auf wundersame Weise auf der Knospe einer Lotusblume und nicht im Schoß einer Frau geboren werden würde. In anderen Hagiographien heißt es, er sei von einer leiblichen Mutter geboren worden. Diese beiden Versionen haben einen Sinn. Sie sind geschickte Mittel, die den Bedürfnissen und Möglichkeiten der vielfältigen Neigungen der Lebewesen dienen. Menschen, die die eine Version ablehnen, können auf die andere zurückgreifen und dadurch Vertrauen in ihn gewinnen. Auch wenn es diesea Diskrepanzen über seine Geburt zu geben scheint, sind die Berichte über die zentralen Ereignisse seines Lebens in allen Bioiographien gleich, egal wie lang oder kurz sie sind.
Buddha prophezeite in Sutra die Art und Weise, wie Guru Rinpoche geboren werden würde, und sprach deutlich von seinen zahllosen Aktivitäten zum Wohle aller fühlenden Wesen. Wir können uns auf die Worte des Buddha verlassen und wissen, dass Guru Rinpoche die Manifestation aller Buddha-Aktivitäten ist, die in der Welt zum Wohle aller erscheinen.
Bevor ich auf die Lebensgeschichte von Guru Rinpoche eingehe, möchte ich sagen, dass es bereits ein außerordentlicher Segen ist, einen Text über sein Leben im eigenen Haus zu haben. Lord Buddha und viele später verwirklichte Meister sagten, dass der immense Segen und die tiefe Inspiration, die man erhält, wenn man einen solchen Text zu Hause hat, auf die Tatsache zurückzuführen ist, dass Guru Rinpoche weiterhin die Manifestation des liebevollen Mitgefühls, der Freundlichkeit und der Weisheit ist, die die Buddhas aller Zeiten für alle Lebewesen haben. Allein die Anwesenheit eines Textes über sein Leben im eigenen Haus beseitigt viele Hindernisse.
Unter den längeren und kürzeren Versionen der Lebensgeschichten von Guru Rinpoche gibt es drei Hauptformen. Die langen Versionen bestehen aus vielen Bänden, sind sehr detailliert und in poetischen Versen geschrieben. Die mittellangen Versionen sind sachlicher und daher besser zum Studium geeignet. Die sehr kurzen Fassungen bestehen aus Stichworten und sind leicht zu transportieren. Da jede Version dasselbe Thema behandelt, gewähren sie alle gleichermaßen Guru Rinpoches volle Inspiration und Segen. Allein die Tatsache, dass man eine Version seiner Lebensgeschichte bei sich zu Hause hat, sie allein oder zusammen mit Familienmitgliedern oder Freunden liest oder auch nur über einige Ereignisse in seinem Leben nachdenkt, vertreibt die emotionalen Störungen, Geistesgifte, geistigen Verdunkelungen usw., die man seit einer Zeit ohne Anfang angesammelt hat. Es ist logisch, dass die Segnungen, die man durch das Lesen und Studieren der Lebensgeschichte von Guru Rinpoche erhält, sogar noch nützlicher sind als der Besitz eines Textes. Es heißt, dass aufgrund der Inspiration durch seine Lebensgeschichte und aufgrund der Praxis der tiefgründigen Methoden des Vajrayana, die er und seine Schüler lehrten, viele Anhänger über Hunderte von Jahren eine große Hingabe an den Dharma und an die Lehrer entwickelten, den Pfad praktizierten und so die vollkommene Erleuchtung erlangten.
Es wird gesagt, dass Guru Rinpoche als der Dharmakaya-Aspekt der Erleuchtung allgegenwärtig war und ist. Durchschnittliche Menschen wie wir, die nicht einmal in die Nähe der Erleuchtung gekommen sind, können den alles durchdringenden Dharmakaya, den alle erleuchteten Wesen manifestieren, nicht wahrnehmen. Es wird auch gesagt, dass Guru Rinpoche als der Sambhogakaya-Aspekt der Erleuchtung allgegenwärtig war und ist. Aber nur Praktizierende, die sehr fortgeschrittene Stufen der Verwirklichung erreicht haben, können die allumfassende Sambhogakaya-Manifestation der Erleuchteten wahrnehmen. Durchschnittliche Individuen können nur einen sichtbaren und greifbaren Nirmanakaya-Aspekt der Erleuchtung wahrnehmen, der sich in Form eines menschlichen Wesens manifestiert, um Menschen wie uns zu nutzen. Alle Lebensgeschichten von Guru Rinpoche - seine Autobiographie, die aufgezeichneten Berichte seiner Schüler und die Biographien, die spätere Schüler schrieben - sprechen über die Ereignisse und Aktivitäten seiner Nirmanakaya-Manifestation.
Guru Rinpoches Geburt und Kindheit
Die am weitesten verbreiteten Berichte über Guru Rinpoche erzählen uns, dass er auf wundersame Weise im Königreich Oddiyana, O-rgyän auf Tibetisch, geboren wurde. Man kann sagen, dass der Herrscher von Oddiyana, König Indrabodhi, wie ein erleuchteter König war, dessen einzige Sorge das Wohl seiner Untertanen war. Er war keineswegs arrogant oder aggressiv. Er regierte friedlich, war in Harmonie mit den Nachbarländern und war immer sehr großzügig gegenüber allen in seinem Land. Er hatte nur ein Problem: Keine seiner Gemahlinnen brachte einen Erben zur Welt. Da König Indrabodhi immer älter wurde, beunruhigte ihn das sehr. Er rief alle seine Minister, spirituellen Lehrer und Astrologen zusammen und bat sie um Rat. Sie sagten ihm, dass er das nötige Verdienst für einen Sohn anhäufen würde, wenn er Bettler aus allen Ländern in sein Königreich einlud, ihnen für längere Zeit Unterkunft, Kleidung und Nahrung gab und andere wohltätige Aktivitäten unternahm. Der König verstand, dass dies ein wirklich guter Rat war, und zu bestimmten Zeiten im Jahr gab er Tausenden von Bettlern und mittellosen Menschen, die von nah und fern in sein Reich kamen, zu essen, Kleidung und Unterkunft. Auf diese Weise praktizierte er viele Jahre lang, bis die Schatzkammer seines Königreichs fast leer war und die Bewohner von Oddiyana verarmt waren. Dennoch wurde ihm kein Sohn geboren. Er machte sich nun noch mehr Sorgen um einen Erben als zuvor.
König Indrabodhi rief erneut seine Minister, spirituellen Lehrer und Astrologen zu einer Versammlung zusammen und sagte zu ihnen: "Viele Jahre lang habe ich getan, was ihr gesagt habt. Ich habe den Drei Juwelen Opfergaben dargebracht und einer großen Anzahl von Menschen in Not geholfen. Jetzt ist die Schatzkammer fast leer, und mir ist kein Erbe geboren worden. Bitte sagt mir, was ich tun soll, denn ich kann nicht mehr lange so weitermachen." Sie diskutierten die Situation und viele der Anwesenden machten ziemlich deutliche Vorschläge. Einige machten Vorschläge, wie man die Wirtschaft ankurbeln könnte, andere schlugen sogar vor, in Nachbarländer einzumarschieren und sie ihres Reichtums zu berauben. Da Indrabodhi ein Dharma-König war, der an den Lehren des Buddha festhielt, wies er solche schändlichen Gedanken zurück. Ein älterer Brahmane und Priester am Hof trat vor und sagte zum König: "Letzte Nacht träumte ich von einer Insel weit draußen im Ozean, die mit Juwelen bedeckt ist. Man muss nur zu dieser Insel segeln, seine Kisten und Schatullen mit den Edelsteinen füllen und wieder nach Hause segeln. Das würde die Schatzkammer des Königreichs mit noch mehr Reichtümern füllen als zuvor." Dem König gefiel die Idee. Er und seine Minister bestiegen das Schiff, das im Hafen vor Anker lag, stachen in See, erreichten die Juweleninsel, füllten alle Kisten und Schatullen, die die Gruppe mitgenommen hatte, mit den Schätzen, die dort herumlagen, und segelten reich beladen nach Hause. Doch auf dem Heimweg war der König nicht wirklich glücklich darüber, dass sein Reich wieder aufblühen würde. Er wusste, dass es zu politischen Krisen und Kämpfen unter den Ministern kommen würde, wenn er starb, ohne einen Thronfolger zu hinterlassen. Er war sehr besorgt, dass der Frieden in seinem Reich gestört werden würde, wenn ihm kein Erbe geboren würde.
So kam es, dass die Gruppe beschloss, auf ihrem Rückweg zum Palast in der Hauptstadt Oddiyana eine andere Straße zu nehmen, nachdem ihr Schiff vor Anker gegangen war. Sie nahmen eine Straße, die durch Täler und über Gebirgspässe führte, und an einer Stelle sahen sie einen See, von dem noch niemand etwas gehört hatte oder den niemand kannte. Er lag in einer Gegend, die schöner war, als man sich vorstellen kann - Vögel zwitscherten in den Bäumen, Regenbögen erschienen überall am Himmel, es gab viele Wasserfälle usw. Als sie das Ufer erreichten, waren sie noch mehr überrascht von der Schönheit des Sees, von dem noch niemand etwas gehört hatte. Sie sahen einen einzigen riesigen Lotus in voller Blüte in der Mitte des Sees. Von dort, wo sie standen, sahen sie etwas, das ein achtjähriger Junge zu sein schien, der auf dem Lotos saß. Das Kind war von allen möglichen Göttinnen und Dakinis umgeben, die ihm eine Vielzahl von Opfergaben darbrachten und Loblieder sangen. Der König und die Höflinge, die Zeuge dieses Wunders wurden, waren völlig erstaunt und verblüfft.
In einer Reihe von Sutras wird berichtet, dass der Buddha voraussagte, dass kurz nach seinem Übergang ins Parinirvana ein zweiter Buddha erscheinen würde, der den Namen Padmakara, "der Lotusgeborene", tragen würde. Außerdem sagte der Buddha, dass der Zweite Buddha den heiligen Dharma verbreiten und insbesondere die tiefgründigen, geschickten Methoden des geheimen Mantrayana oder Vajrayana lehren würde. Er war kein anderer als das Kind, das König Indrabodhi und seine Höflinge auf der Lotosblume in der Mitte des Sees sitzen sahen. Der See ist unter dem Namen Danakosha-See bekannt geworden. Das Kind wurde später als Guru Padmasambhava bekannt, der Sanskrit-Name für "Lehrer und Meister aus dem Lotus". In Tibet ist er als Guru mThso-skyes-rdo-rje bekannt.
Es ist überliefert, dass sich die in den Reinen Bereichen lebenden Buddhas vor dem soeben beschriebenen Ereignis darüber berieten, wie sie den in der Welt lebenden Wesen am besten helfen könnten, spirituell zu reifen, und zwar mit Hilfe der tiefgründigen, geschickten, wirksamen und schnellen Methoden des Vajrayana. Buddha Amitabha sagte: "Ich werde meine Herzens-Emanation in die Welt schicken, und er wird als der Lotus-geborene Meister bekannt werden. Er wird die Lehren des Geheimen Mantrayana an Wesen weitergeben, die bereit sind, sie zu empfangen. Er wird auch die Lehren sichern, so dass sie zum Nutzen zukünftiger Generationen in der Welt verbleiben und sich weiter verbreiten können, nachdem er von uns gegangen ist." Es wird gesagt, dass Buddha Amitabha einen strahlenden Lichtstrahl aus seinem Herzen sandte und ihn die Knospe der Lotusblume am Danakosha-See berühren ließ.
In diesem Moment wurde derjenige geboren, der hauptsächlich als Guru Padmasambhava oder Guru Rinpoche bekannt werden sollte, sitzend auf der Lotusblume, die vom strahlenden Licht des Buddha Amitabha berührt wurde. Zu dieser Zeit wird Guru Rinpoche als Padmakara, "Lotosgeborener", Päd-ma-`byung-gnäs auf Tibetisch bezeichnet.
Als er das Kind sah, während er am Ufer des Sees stand, war König Indrabodhi mit so viel Freude und Hingabe erfüllt, dass er auf die Knie fiel und ihm spontan Tränen aus den Augen flossen. Jetzt verstand er den Traum, den er in der Nacht vor der Rückkehr von der Juweleninsel in seinen Palast hatte. Der König hatte geträumt, dass er auf einem Bett schlief, das in einem riesigen, nach allen Seiten offenen Pavillon stand, der von strahlendem Licht erfüllt war. Er träumte, dass die Erleuchteten aller Zeiten am Himmel erschienen und darüber berieten, eine gemeinsame Emanation in die Welt zu senden. Sie manifestierten sich in der Form eines fünfspeichigen Vajras. Er fühlte sich äußerst glücklich, während er sich vorstellte, wie Licht aus dem Zentrum des Vajra ausstrahlte und in sein Herz eindrang. Als er am nächsten Morgen aufwachte und sich an seinen Traum erinnerte, war er sicher, dass alle seine Sorgen bald ein Ende haben würden. Er erzählte jedoch niemandem von seinem Traum. Er wusste, dass er verheißungsvoll war, aber er wusste nicht, was er wirklich damit anfangen sollte. Alle Zweifel, die er über die Bedeutung seines Traums hatte, verschwanden, und er wusste, was er tun würde, als er einen achtjährigen Jungen auf der Lotusblume sitzen sah. Er wusste, dass er den Jungen in seinen Palast einladen, ihn aufziehen und ihm eine gute Erziehung zukommen lassen würde. Er bot dem Jungen all die Reichtümer an, die er auf der Juweleninsel gesammelt hatte, und bat ihn, seine Einladung anzunehmen. Der Junge antwortete: "Ja, großer Dharma-König. Ich nehme dein Angebot an und werde gerne mit dir kommen." Im nächsten Moment stand der Junge am Ufer des Sees, nahm dann neben dem König in der reich geschmückten Sänfte Platz und wurde zum Palast gebracht. Alle Sorgen, die König Indrabodhi um einen Thronfolger hatte, waren endlich vorbei.
Der König und seine engsten Minister fragten Guru Rinpoche: "Woher kommst du? Wer ist dein Vater? Wer ist deine Mutter? Wie ist deine Familie beschaffen? Wie lautet der Name deines Klans? Sag uns, woran glaubst du und was praktizierst du?" Er antwortete: "Ich komme von nirgendwo her. Ich habe keinen Vater. Ich habe keine Mutter. Ich habe keine Familie und gehöre keinem Clan an. Ich wurde aus der Silbe HRIH geboren, die aus dem Herzen von Buddha Amitabha hervorgegangen ist. Ich bin in die Welt gekommen, um den Lebewesen zu helfen, um ihnen den Weg zu zeigen und ihre Augen zu öffnen."
In einer festlichen Prozession, die vom König angeführt und von den königlichen Höflingen begleitet wurde, betrat Guru Rinpoche die Hauptstadt und wurde als Kronprinz des Königreichs Oddiyana inthronisiert. Es war allen klar, dass er außergewöhnlich war, und sie waren sicher, dass er viele gute Dinge tun würde. Seit dieser Zeit wird er Padmaraja, "Lotoskönig", genannt, Päd-ma-rgyäl-po auf Tibetisch.
Während der Inthronisierungszeremonie sagte er zum König und der Versammlung: "All diese wertvollen Stoffe, die seidenen Vorhänge und die mit Juwelen besetzten Kissen und der kostbare Thron, die ihr arrangiert habt, schmeicheln mir nicht. Ich bin nicht von dieser Welt, und deshalb wird mir nichts von dieser Welt gerecht." Während alle Versammelten dies hörten und fassungslos wurden, schnippte Guru Rinpoche mit den Fingern und kostbare Gegenstände erschienen, die schöner waren als die, die vor ihm standen, und kunstvoller als alles, was man je gesehen hatte. Alle, die Zeuge dieses bedeutsamen Ereignisses waren, empfanden tiefe Verehrung für ihn, und da sie gesehen hatten, dass er im Alter von acht Jahren solche Wunder vollbringen konnte, dachten sie, dass in Zukunft noch viele weitere große Dinge geschehen würden.
Einige Jahre lang genoss Guru Rinpoche die Ausbildung, die einem Prinzen gebührt. Der König und seine engsten Berater, Priester und berühmten Gelehrten unterrichteten ihn in den verschiedenen Künsten und Wissenschaften der damaligen Zeit. Er führte das stattliche Leben eines Prinzen, war stets von Dienern umgeben, die ihm jeden Wunsch erfüllten, und konnte alles in dem prächtigen Palast sein Eigen nennen. Einige schöne junge Mädchen waren bereits auserwählt worden, um bei seiner Volljährigkeit seine Ehefrauen und später die Königinnen an seiner Seite zu werden.
Nachdem einige Jahre auf diese Weise verstrichen waren, erschien Buddha Vajrasattva Guru Rinpoche und sagte ihm: "Große Hindernisse für deine künftige Dharma-Praxis und deine Aktivitäten, den Zweck deines Lebens in Jambudvipa, werden entstehen, wenn du weiterhin auf diese Weise lebst." Guru Rinpoche verstand die Bedeutung dieser Worte und beschloss auf der Stelle, dem bequemen, aber überflüssigen Leben, das er genoss, den Rücken zu kehren. Er überlegte, wie er aus der Situation, ein Prinz zu sein und nach dem Tod des Königs ein weltlicher Herrscher zu werden, herauskommen könnte.
Wieder einmal sah sich der König mit finanziellen Schwierigkeiten konfrontiert, und da er die wundersamen Fähigkeiten des adoptierten Prinzen kannte, fragte er ihn: "Was sollten wir tun, um die Staatskasse wieder aufzufüllen und die Bedürfnisse des Volkes zu sichern?" Guru Rinpoche antwortete: "Ich besitze ein wunscherfüllendes Juwel. Ich werde es euch geben. Alle eure Wünsche werden in Erfüllung gehen, wenn ihr eure Wünsche klar formuliert und mit einseitiger Hingabe zu ihm betet." Er gab dem König das wunscherfüllende Juwel. Der König wickelte es in ein kostbares Seidentuch ein und stellte es auf einen Schrein, den er von Handwerkern extra dafür anfertigen ließ. Er legte viele Opfergaben vor das wunscherfüllende Juwel und betete viele Tage und Nächte lang inbrünstig und voller Hingabe, dass die Schatzkammer wieder zu ihrem früheren Reichtum zurückkehren möge, zum Wohle aller. Er betete, dass keiner seiner Untertanen unter Hunger, Kälte oder Hitze leiden möge und dass jeder Glück und Wohlbefinden erfahren möge. Dank seiner reinen Motivation gingen seine Wünsche in Erfüllung. Die Schatzkammer des Königreichs quoll über vor Gold, Silber und Juwelen, das Wetter war perfekt, so dass die Feldfrüchte üppig wuchsen, die Ernte wurde rechtzeitig eingebracht, es war nie zu heiß oder zu kalt, und alle Bewohner von Oddiyana waren glücklich und fühlten sich wohl.
Guru Rinpoche erkannte, dass die Zeit gekommen war, seine Aktivitäten zum größeren Nutzen aller Lebewesen zu kultivieren, anstatt nur für das Wohlergehen der einzelnen Bewohner von Oddiyana zu arbeiten, indem er König wurde. Er verließ den Palast und floh in die umliegenden Wälder und Berge. Er meditierte viele Monate lang fleißig, erkannte die Vergeblichkeit weltlicher Sorgen und beschloss, dem Zweck seines Lebens gerecht zu werden, der darin bestand, die Lebewesen entsprechend ihren Fähigkeiten den Dharma zu lehren, der zur vollkommenen Buddhaschaft führt. Die Minister, die weniger verwirklicht und von solchen Zielen nicht überzeugt waren, fanden Guru Rinpoche im Wald und sagten ihm: "Unser König hat an dich geglaubt, und es gibt keinen anderen Thronfolger als dich. Deshalb musst du, ob du willst oder nicht, mit uns in den Palast zurückkehren und deinen Verpflichtungen nachkommen." Guru Rinpoche sah ein, dass er gehorchen musste und kehrte in den Palast zurück. Nach seiner Ankunft begann er sofort, den Dharma zu lehren, und viele seiner Schüler entsagten den weltlichen Wegen, praktizierten fleißig die Anweisungen und erlangten die vollkommene Buddhaschaft.
Nachdem ein paar Jahre vergangen waren, verließ Guru Rinpoche den Palast als wandernder Asket verkleidet und ging nach Indien. Aus Zeitgründen kann ich hier nicht auf die Einzelheiten eingehen; Sie können dies in den übersetzten Biographien nachlesen. Damit ist die kurze Einführung in die Biographie, auf die ich mich während dieses Seminars beziehe, beendet, die die Studenten in Guru Rinpoches Erscheinen in der Welt und in seine zukünftigen Aktivitäten einführt.
(Stupas im Tashiding-Kloster in Sikkim. Es wird erzählt, dass Guru Rinpoche einen Pfeil in die Luft schoss, um den Ort auszuwählen, an dem er meditieren würde. Der Ort, an dem der Pfeil landete, wurde schließlich zum Standort des Tashiding-Klosters.)
Guru Rinpoches Lehrer in Indien
Guru Rinpoche begegnete fünf großen Meistern, als er in Indien ankam. Nachdem er die Übertragungen und Unterweisungen von ihnen erhalten hatte, praktizierte und vervollkommnete er sie in der Einsamkeit der Wälder, Dschungel und Berge. Er wurde weit und breit unter vielen Namen bekannt und jeder wusste, dass er ein außergewöhnlicher Meister war, der den Wesen unermesslichen Nutzen bringen würde. Zu dieser Zeit wurde er als Guru Shakyasimha, "Löwe der Shakyas", Shakya Seng-ge auf Tibetisch, bekannt und wird gewöhnlich auf Gemälden mit einem ähnlichen Aussehen wie Buddha Shakyamuni dargestellt.
Guru Rinpoche hörte, reflektierte und meditierte die Unterweisungen und Ermächtigungen, die er von den fünf großen indischen Meistern erhielt. In strikter Abgeschiedenheit vervollkommnete er die vielen Übertragungen, die Mahasiddha Prabhahasti ihm zuerst vermittelt hatte. Zweitens studierte Guru Rinpoche mit Mahasiddha Prahevajra, der in Tibet als Lobpon Garab Dorje bekannt ist; er war der erste menschliche Lehrer von Maha-Ati, der "Großen Vollkommenheit", die Dzogchen ist. Guru Rinpoche erhielt von ihm die Herzensunterweisungen des Dzogchen und praktizierte und vervollkommnete die Lehren wie zuvor in strenger Abgeschiedenheit. Drittens erhielt Guru Rinpoche die Übertragung des "Guhyagarbha Tantra - Das Tantra der Geheimen Quintessenz" von Meister Buddhaguhya. Es ist ein zentrales Tantra des Vajrayana, das Guru Rinpoche später nach Tibet brachte. Wie zuvor praktizierte und vervollkommnete er diese Lehren im einsamen Rückzug. Der vierte Meister, der Guru Rinpoche unterwies, war Mahasiddha Shri Singha, der ihm das "Chemchog Heruka Tantra" vermittelte. Auch er meditierte und vervollkommnete diese Lehren in der Einsamkeit. Fünftens vermittelte Mahasiddha Manjushrimitra Guru Rinpoche die Ermächtigung und die Praxisanweisungen des "Yamantaka Tantra", die er ebenfalls im Retreat praktizierte und vervollkommnete.
Darüber hinaus übermittelte Mahasiddha Nagarjuna, nicht zu verwechseln mit Acharya Nagarjuna, der den Mittleren Weg begründete, Guru Rinpoche alle Übertragungen, die sich auf die Lotus-Familie bezogen. Shri Hungkara übermittelte ihm den gesamten Zyklus der Meditationspraktiken und Belehrungen über acht spezifische Meditationsgottheiten. Zu diesen acht, von denen er bereits einige früher erhalten hatte, gehörten die zornvollen Meditationsgottheiten Yamdrak, Vajrakilaya, Mamo Botong und andere. Sie sehen alle ähnlich aus, sind geflügelt, haben 3 Köpfe und 6 Arme und tragen Waffen. Shri Vimalamitra, nicht der Meister, der später nach Tibet kam und den gleichen Namen trug, gab ihm die Übertragung und tiefe Meditationsanweisungen einer Gottheit, die Amrita Kundali ähnelt. Shri Dhana Sankrita gab ihm die Ermächtigungen, mündlichen Leseübertragungen und Praxisanweisungen des Vajrakilaya und das "Kilabitutara Tantra", das verloren gegangen ist, aber die Grundlage aller Lehren des Vajrakilaya ist. Shri Shantigarbha übermittelte ihm die mit den zornvollen Muttergöttinnen verbundenen Unterweisungen. Guru Rinpoche erhielt von vielen anderen Meistern Übertragungen und Unterweisungen zu den drei großen Zyklen von Vinaya, Sutra, Abhidharma und vielen anderen. Anschließend zog er sich in die Einsamkeit zurück, um seine Realisationen zu vertiefen und zu intensivieren.
Dies schließt das zweite Kapitel ab, das die Ermächtigungen und Unterweisungen auflistet, die Guru Rinpoche von verschiedenen Meistern in Indien erhielt und die er unter der Anleitung großer Lehrer studierte, praktizierte und vervollkommnete.
(Guru Rinpoches Höhle in Sikkim)
Guru Rinpoche empfing Prophezeiungen und manifestierte die Wirksamkeit des Dharma
Guru Rinpoche ging zu den acht großen Begräbnisstätten in Indien, um längere Zeit zu meditieren, und wurde bei diesen Gelegenheiten mit der Belohnung gekrönt, die Gottheiten von Angesicht zu Angesicht zu sehen. Jede Gottheit machte Prophezeiungen und sagte ihm, wie er die jeweiligen Lehren verbreiten sollte, welche Lehren für welche Schüler geeignet waren usw. Ihre Anweisungen sind in dem Text mit dem Titel "Die Acht Übertragenen Gebote" enthalten, der auch die jeweilige mündliche Übertragung der spezifischen Gottheit, die entsprechenden Rituale und Praxisanweisungen enthält, die zur Befreiung führen. Er ist die Grundlage aller Gottheitspraktiken in der Nyingma-Tradition.
Nachdem er alle Unterweisungen, die er erhalten hatte, zu seinem eigenen Nutzen praktiziert und vervollkommnet hatte, war für Guru Rinpoche die Zeit gekommen, seine Verwirklichungen zum Nutzen aller Lebewesen zu manifestieren, was seine Absicht war, in der Welt zu erscheinen. Um dies zu tun, demonstrieren große Meister ihre Fähigkeiten zunächst anderen, indem sie sich auf Disputationen einlassen, um Gegner zu besiegen, oder indem sie wundersame Aktivitäten ausführen, um das Vertrauen und die Hingabe der Schüler zu gewinnen. Aus diesem Grund ging Guru Rinpoche nach Bodhgaya und debattierte mit 500 Gelehrten aus anderen Denkschulen. Natürlich gewann er alle Streitgespräche. Es wird berichtet, dass Guru Rinpoche 500 Jahre lang auf unterschiedlichste Weise an verschiedenen Orten in Indien tätig war. Je nach ihren Fähigkeiten und um ihnen zu helfen, sinnlosen Sorgen zu entsagen und dem Pfad des Dharma zu folgen, gab er entweder Einzelpersonen oder Gruppen von Menschen Vajrayana-Unterweisungen oder er manifestierte Wunder.
Guru Rinpoche sah, dass seine Zeit in Zentralindien vorbei war und reiste in das Königreich Zahor, das etwas nördlich von Indien liegt. Es sprach sich herum, dass er ankommen würde, und so ging der König von Zahor hinaus, um ihn zu treffen und willkommen zu heißen. Der König lud ihn ein, zu bleiben, sein Berater zu werden und die Position eines der höchsten Minister in seinem Land anzunehmen. Guru Rinpoche akzeptierte, stellte aber eine Bedingung. Er teilte dem König mit, dass er Verpflichtungen in anderen Teilen der Welt habe und nur für ein paar Jahre bleiben würde, was er auch tat. Der König von Zahor gab ihm eine seiner Töchter, Prinzessin Mandarava, zur Gefährtin. Da sie ihm auch diente, während er oft im Retreat meditierte, erhielt Prinzessin Mandarava viele Übertragungen und Unterweisungen, praktizierte sie fleißig in der Einsamkeit und erreichte sehr schnell hohe Realisationen.
In der Zwischenzeit wurde der große Gelehrte geboren, der als Pandita Shantarakshita bekannt werden und mit Guru Rinpoche in Tibet arbeiten sollte. Er war bereits ein außergewöhnliches Kind, denn er hatte den Dharma praktiziert und war in vielen früheren Leben spirituell gereift. Obwohl sie sich noch nicht begegnet waren, hatte Shantarakshita viele Unterweisungen von den verschiedenen Visionen, die er von Guru Rinpoche hatte, erhalten und praktizierte sie, als er noch sehr jung war.Guru Rinpoche sah, dass es Zeit war, abzureisen, aber der König von Zahor wollte ihm und seiner Tochter Mandarava nicht erlauben, zu gehen. Guru Rinpoche führte eine Handlung aus, die es ihnen ermöglichen würde zu fliehen, die aber durch das Gesetz verboten war. Das Paar floh, wurde aber gefasst und dazu verurteilt, bei lebendigem Leib auf dem Scheiterhaufen verbrannt zu werden, was als Verbrechen angesehen wurde. Etwa 20.000 Holzfäller fällten im ganzen Land Bäume, um in den Bergen einen riesigen Scheiterhaufen zu errichten. Andere Arbeiter sammelten viele brennbare Stoffe, die sie auf den Rücken von Kühen und Maultieren luden und brachten, um das Feuer noch stärker und heller brennen zu lassen. Es dauerte Wochen, bis die Arbeit erledigt war. Guru Rinpoche und Mandarava wurden aus dem Kerker geholt, in dem sie gefangen gehalten wurden, und an den Pfahl auf dem Scheiterhaufen gebunden. Das Urteil und das Verbrechen, das sie begangen hatten, wurden der Menschenmenge, die gekommen war, um dem Spektakel beizuwohnen, laut vorgelesen. Dann wurde das Feuer angezündet. Der Scheiterhaufen brannte sieben Tage und Nächte lang, manche Berichte sprechen von zehn Tagen und Nächten. Soldaten bewachten das Feuer ununterbrochen, um sicherzustellen, dass das Paar nicht fliehen konnte und dass ihnen niemand zur Flucht verhalf. Während dieser Zeit blieben der König und seine Minister im Palast. Um den Fall zu beenden, wiesen die Berater des Königs diesen an, öffentlich zu verkünden, dass das Urteil vollstreckt worden war. Er und sein gesamter Hofstaat wurden in luxuriösen Kutschen zum Ort des Scheiterhaufens gebracht, wo sie einen Haufen Asche erwarteten. Sie waren sehr überrascht, dass sie auf dem Weg zum Scheiterhaufen in den Bergen nicht einmal Rauch rochen. Als sie an der Stelle ankamen, an der das Feuer so viele Tage und Nächte gebrannt hatte, sahen sie keinen verbrannten Scheiterhaufen, sondern einen wunderschönen See in einem Tal, das von Bergen und Wäldern umgeben war. Als sie Guru Rinpoche mit seiner Gefährtin auf einem Lotus in der Mitte des Sees sitzen sahen, der vor Licht strahlte, waren der König und sein ganzes Gefolge tief bewegt. Sie bedauerten ihre böse Tat, warfen sich nieder, brachten Guru Rinpoche und Mandarava Opfergaben dar und baten sie offen um Vergebung. Dieser See ist als Rewalsar, "Lotus-See" oder Tso Pema auf Tibetisch bekannt. Er liegt in Nordindien und ist bis heute ein bekannter Wallfahrtsort für buddhistische Gläubige aus aller Welt.
Als Zeichen seiner Verehrung schenkte der König Guru Rinpoche kostbare Gewänder, Roben, Mäntel, Stiefel, ein Zepter und eine Lotuskrone. Auf Gemälden und Statuen ist er mit den Geschenken abgebildet, die ihm der König von Zahor bei dieser Gelegenheit gegeben hatte. Dann bat der König Guru Rinpoche, ihn als seinen Schüler anzunehmen.Der König, die Königin, viele Minister und eine große Anzahl von Untertanen nahmen Zuflucht und wurden buddhistische Praktizierende. Durch dieses wundersame Ereignis erreichte Guru Rinpoche, was er wollte: die Wirksamkeit der Belehrungen zu demonstrieren und das Königreich ohne Hindernisse verlassen zu können. Bevor er jedoch abreiste, gab Guru Rinpoche dem König und seinen Höflingen viele Übertragungen und Anweisungen. Der König fragte ihn, wann er durch seine Praxis die Buddhaschaft erreichen würde. Guru Rinpoche sagte ihm: "Nachdem du gestorben bist, wirst du viele Male in den niederen Daseinsbereichen geboren werden, als Frosch, Fisch usw., aber dein Karma wird schließlich erschöpft sein und dann wirst du im Land des Schnees geboren werden." Hunderte von Jahren später wurde der König von Zahor als der erste tibetische König geboren, der den Wunsch hatte, den Dharma nach Tibet zu bringen. Sein Name war König Songtsen Gampo. Er wurde später als König Trisong Detsen wiedergeboren, der zusammen mit Guru Rinpoche und anderen den Dharma in Tibet einführte. Guru Rinpoche sagte auch zu Prinzessin Mandarava: "Dein Vater ist ein Bodhisattva, der auf dem Pfad fortgeschritten ist, aber er ist noch nicht wirklich weit auf den Bodhisattva-Ebenen der Verwirklichung. Aufgrund seines Karmas aus früheren Leben wurde er eine Zeit lang unter guten Umständen wiedergeboren und hatte große Macht. Er war in der Lage, viele negative Dinge zu tun, und er hat anderen viel Leid zugefügt. Deshalb muss er einige Male das Leiden in den niederen Bereichen erfahren, damit er einen Ausweg aus dem Kreislauf des Leidens sucht." Und so reiste Guru Rinpoche aus Zahor ab. Es heißt, dass er nach seinem Weggang 200 Jahre lang viele Kopien von sich selbst in das Königreich ausstrahlte und den Dharma jedem lehrte, der dort ein geeignetes Gefäß war.
Guru Rinpoche und Mandarava praktizierten sowohl allein als auch gemeinsam in vielen Höhlen in den Bergen über und um Tso Pema, bevor der König versuchte, sie auf dem Scheiterhaufen verbrennen zu lassen. Einige Höhlen sollen diejenigen sein, in denen Guru Rinpoche allein praktizierte, andere diejenigen, in denen Mandarava allein praktizierte. Wie gesagt, ist Tso Pema eine berühmte Pilgerstätte für Buddhisten aus aller Welt, und viele aufrichtig Praktizierende halten in den Höhlen dort längere Meditationsklausuren ab. Die Menschen haben für sich selbst Hütten in den Bergen gebaut. Es ist ein Ort von unermesslichem Segen, so dass viele Menschen dorthin gehen, um intensiv zu praktizieren. Wenn Sie jetzt Fragen haben, stellen Sie sie bitte.
Fragen und Antworten
Frage: "Dann muss Guru Rinpoche 800 Jahre alt geworden sein."
Lama Namse Rinpoche: Nicht nur das, sondern es wird gesagt, dass Guru Rinpoche 300 Jahre lang in Tibet blieb, bevor er seine Reise fortsetzte. Er ist kein gewöhnliches menschliches Wesen - er ist jenseits von Zeit und Alter, wie wir es kennen. Es wird gesagt, dass er heute unter uns weilt, was bedeutet, dass er mehr als 1200 Jahre alt sein müsste. Das Alter, wie wir es kennen, trifft auf ihn nicht zu.
Derselbe Student: "Also hat er keine anderen Namen, wenn er wiedergeboren wird, und wird nicht erkannt wie Seine Heiligkeit der Karmapa."
Lama Namse: Das ist nicht der Fall. Guru Rinpoche ist nie gestorben, so wie wir den Tod wahrnehmen, und wurde daher nie wiedergeboren. Seine verschiedenen Namen werden in Verbindung mit seinen Hauptaktivitäten verwendet. Er hat acht Namen. Seine Namen sind die oben genannten; darüber hinaus wird er Guru Ogyen Dorje Chang, Guru Loden Chokse, Guru Nyima Ã-ser, Guru Dorje Drolo, Guru Senge Dradrok genannt. Andere Texte listen zwölf Namen auf, die sich auf zwölf wichtige Ereignisse in seinem Leben beziehen, wie die zwölf großen Ereignisse im Leben von Buddha Shakyamuni. Die verschiedenen Namen von Guru Rinpoche beziehen sich auf die verschiedenen Formen, die er bei verschiedenen Gelegenheiten manifestierte und die in einem größeren Rahmen bekannt geworden sind, z. B. als er den brennenden Scheiterhaufen in den kühlen See verwandelte.
Derselbe Student: "Würden wir ihn heute wiedererkennen?"
Lama Namse: Es kommt nicht darauf an, wie er erscheint, sondern darauf, ob er einem erscheint. Wenn man wahre Verehrung für ihn hat, sich auf eine seiner Meditationspraktiken einlässt, Gebete zu ihm rezitiert oder sein Mantra wiederholt, kann man Guru Rinpoche von Angesicht zu Angesicht begegnen. Wenn man das tut, ist es sehr klar und man hat keine Zweifel, dass es Guru Rinpoche ist. Es gibt viele Berichte über sein Erscheinen in Tibet, Hunderte von Jahren nachdem er das Land verlassen hat. Guru Rinpoche erschien großen Meistern und hingebungsvollen Praktizierenden in ihren Träumen oder sie reisten zu seinem Reinen Reich, das den Namen "Glorreicher kupferfarbener Berg" trägt, trafen ihn dort und erhielten dann Übertragungen und Unterweisungen von ihm.
Derselbe Schüler: "Ich habe gelesen, dass S.E. Tai Situ Rinpoche der Repräsentant von Padmasambhava ist. Kann man ihn als eine Emanation von Guru Rinpoche sehen?"
Lama Namse: Ja, man kann Tai Situ Rinpoche wie auch viele andere große Meister als Emanationen von Guru Rinpoche sehen. Es ist überliefert, dass acht Inkarnationen von Tai Situ Rinpoche Pema in ihrem Namen tragen; der jetzige Situ Rinpoche ist der vierte in dieser Linie. Der erste war der IX. Situ Rinpoche, genannt Pema Nyingje. Der zweite war der X., Pema Kunzang. Der dritte war der XI., Pema Wangchuk. Und der jetzige XII. Situ Rinpoche trägt den Namen Pema Donyo Nyingje Wangpo. Gemäß der Prophezeiung werden vier weitere Situ Rinpoches als Emanation eines der acht Hauptaspekte von Guru Rinpoche inkarnieren. Darüber hinaus gibt es viele andere große Meister, die Emanationen von Guru Rinpoche sind. Wir können davon ausgehen, dass es noch viele weitere Emanationen von Guru Rinpoche gibt, die in einer verborgenen Form erscheinen und den fühlenden Wesen helfen. Es gibt eine Prophezeiung, die sich speziell auf die Situ Rinpoches bezieht, in einer Terma, die vom Großen Tertön Sangye Lingpa gefunden wurde, der von 1340-1396 lebte. Termas, "Schatztexte", wurden von Guru Rinpoche zum Nutzen zukünftiger Generationen verborgen und werden, wenn die Zeit reif ist, von einem Tertön, einem "Schatzenthüller", enthüllt. Die acht Namen der Situ Rinpoches als Emanationen von Guru Rinpoche sind in einem von Sangye Lingpa gefundenen Terma aufgeführt.
Guru Rinpoche vervollkommnete Mahamudra und verweilte im Norden
Buddha Amitayus, der Buddha des langen Lebens, erschien Guru Rinpoche und krönte ihn mit 108 Übertragungen von Praktiken und Belehrungen, um den Vajrakörper jenseits von Geburt und Tod zu erlangen. In Visionen und Träumen besuchte Guru Rinpoche die reinen Reiche aller erleuchteten Wesen, erhielt weitere Unterweisungen, die zur Befreiung führten, und setzte seine Reise in das Land fort, das heute als Nepal bekannt ist. Er hielt sich in der Höhle Yangleshö auf und vervollkommnete seine Praxis von Pälchen Yamdak, einer der acht Meditationsgottheiten, die er von seinem indischen Lehrer Shri Hungkara erhalten hatte. So erlangte er spontan die vollständige und vollkommene Verwirklichung von Mahamudra. Schüler können diese Höhle, die in der Nähe von Kathmandu liegt, besuchen und sie als Symbol für Guru Rinpoches Erlangung der klaren Natur des Geistes, Mahamudra, erleben.
Während der Zeit, in der Guru Rinpoche in der Yanglesho-Höhle meditierte, schufen mächtige und neidische lokale Geister viele Hindernisse für ihn. Sie brachten auch negative Umstände und Bedingungen mit sich, z.B. Dürren, Krankheiten und Hungersnöte im Land. Guru Rinpoche hatte großes Mitgefühl für die Menschen in Nepal und hielt es für das Beste, ihrem Leiden ein Ende zu setzen, indem er sich der Praxis des Vajrakilaya widmete, die er von Shri Hungkara erhalten und vervollkommnet hatte. Er gab zwei Schülern, die ihn begleiteten, alle Gaben, die er von Schülern erhalten hatte - Gold, Silber, Juwelen und kostbare Substanzen - und einen Brief, in dem er die Situation beschrieb, um ihn Shri Hungkara in Indien zu übergeben und ihn um die Texte des "Vajrakilaya Tantra" zu bitten. Shri Hungkara wählte den berühmtesten Text, das "Vajra Kilabitutara Tantra", das verloren gegangen ist. Er ließ es in Seidentuch einwickeln und in einer sehr feierlichen Prozession von Indien nach Nepal bringen. Es heißt, dass die meisten negativen Bedingungen, die drei Jahre lang in der Region geherrscht hatten, in dem Moment endeten, als die Boten, die Guru Rinpoche den heiligen Text brachten, den Fluss überquerten, der die Grenze zwischen Indien und Nepal markierte. Dennoch gab es immer noch ein paar ziemlich hartnäckige und hartherzige Geister, die weiterhin Unruhe im Land verursachten und insbesondere versuchten, Devotees zu behindern, die versuchten, den Dharma zu praktizieren. Deshalb ging Guru Rinpoche in die Höhle namens Asura, die etwas oberhalb von Yanglesho liegt. Auch sie ist leicht zugänglich und bleibt eine beliebte Pilgerstätte für Buddhisten aus aller Welt.
Während seines Aufenthaltes in der Asura-Höhle meditierte Guru Rinpoche den Vajrakila-Text, der gerade nach Nepal gebracht worden war. Drei verächtliche weibliche Geister führten Zaubertricks aus, um ihn abzulenken und seine Meditation zu stören. Sie hießen Rimate, Rimata und Rimazo und sind als "die drei Schwestern von Rimache" bekannt; sie töteten und skalpierten Menschen, aßen ihr Fleisch, benutzten ihre Haut als Kleidung, usw. Aber aufgrund seiner Erkenntnis besiegte er sie mit seiner magischen Kraft, was niemand sonst tun konnte. Sie wurden in einer gewaltigen Schlacht besiegt und baten darum, seine Jünger zu werden und ihm zu dienen. Er verpflichtete sie mit einem Eid, ihre negativen Handlungen sofort einzustellen und dem Dharma zu dienen, indem sie Beschützer werden. Seitdem sind diese drei weiblichen Göttinnen ein Teil des äußeren Mandalas von Vajrakilaya und werden in einem kurzen Ritual der komplexen Praxis als Beschützerinnen angesprochen.
Viele Anhänger traten an Guru Rinpoche heran, als er in Nepal praktizierte, darunter auch zwei nepalesische Frauen, die seine Herzensschülerinnen wurden. Ihre Namen waren Shakya Devi und Kalasiddhi. Sie boten ihm an, ihm im Gegenzug für Ermächtigungen und Dharma-Belehrungen zu dienen. Er gewährte ihnen dies und schickte sie zum Üben an verschiedene Orte im Land. Sie taten, wie ihnen gesagt wurde, und erreichten sehr schnell die Verwirklichung des Mahamudra.Ohne sein Retreat zu verlassen, sah Guru Rinpoche, dass am Vajrasana, dem Sitz von Lord Buddhas Erleuchtung" in Bodhgaya, 500 Tirthikas, ketzerische Gelehrte", buddhistische Mönche und Nonnen durch Argumente und magische Demonstrationen belästigten und bedrängten, den heiligen Bereich zu verlassen. In jenen Zeiten war es üblich, Ungläubige zu bekehren, indem man versuchte, sie in gelehrten Debatten zu besiegen. Wenn ein Gelehrter, der als Vertreter einer Schule ausgewählt wurde, nach einer Niederlage nicht zum anderen Glaubenssystem konvertierte, musste er oder sie das Land verlassen. Guru Rinpoche sah, dass die Buddhisten im Begriff waren, diese Debatte zu verlieren, und wusste, dass infolgedessen eine größere Anzahl weniger gebildeter Menschen den Tirthikas folgen würde. Während er sich zurückzog, sandte er eine Emanation, die die Tirthikas klar und deutlich besiegte. Nicht glücklich darüber, verloren zu haben, versuchten sie zu gewinnen, indem sie auf Magie zurückgriffen. In diesem Moment strahlte Guru Rinpoche eine kraftvolle Form aus, die später Senge-ge-Dradrok, "Löwengebrüll", genannt wurde. Die vielen zerborstenen Felsen und Felsbrocken in und um Bodhgaya zeugen von der magischen Kraft des Kampfes, den er und die Tirthikas führten. Natürlich gewann Guru Rinpoche und deshalb ist Bodhgaya bis heute das Zentrum des Buddhismus geblieben.
Jedes Mal, wenn wundersame Demonstrationen wie diese stattfanden, war Guru Rinpoche siegreich. Er zwang die Gegner nicht, zum Buddhismus zu konvertieren oder das Land zu verlassen, sondern er zeigte den führenden rivalisierenden Gelehrten und Akademikern anderer philosophischer Schulen deutlich, dass der Dharma des Buddha der einzige Weg ist, der innerhalb eines einzigen Lebens zur vollkommenen Erleuchtung führt - wenn man ihn praktiziert. So gewannen sie Vertrauen und Zuversicht in den Dharma und nahmen die Praxis mit freudiger Begeisterung auf. Wie gesagt, manifestierte sich Guru Rinpoche in verschiedenen Formen, als er seine magischen Fähigkeiten bei vielen Gelegenheiten zum Wohl der fühlenden Wesen zeigte. Seine acht oder zwölf Namen beziehen sich auf diese Ereignisse. Werfen wir nun einen Blick auf die tibetische Landschaft vor Guru Rinpoches Ankunft.
König Trisong Detsen, Herrscher von Tibet, war die Emanation eines erleuchteten Wesens und hatte nur einen Wunsch: die heiligen Dharma-Lehren in seinem Königreich zu etablieren. Er hatte über die bekannten Philosophien nachgedacht und erkannt, dass die Lehren des Buddha am besten geeignet waren, die Dunkelheit der Unwissenheit zu vertreiben, die seine Untertanen leiden ließ. Er bat seine Minister, den mitfühlendsten Bodhisattva zu finden, der in Indien lebte. Sie erfuhren, dass der größte lebende Bodhisattva Pandita Shantarakshita war, wobei Pandita der Sanskrit-Titel für Khenpo auf Tibetisch ist. Da er sich zu dieser Zeit in Nepal aufhielt, konnte er die Einladung des Königs annehmen und nach Tibet kommen.
Khenpo Shantarakshita war die Reinkarnation eines hoch verwirklichten Meisters. Bevor er nach Tibet ging, verbrachte er viel Zeit mit dem Studium des Dharma in Indien und China. Es war nicht üblich, dass indische Meister nördlich des Himalaya-Gebirges reisten, da das Klima für sie zu rau war und die dort lebenden Menschen und Stämme den Ruf hatten, rau zu sein. Da seine indischen und chinesischen Lehrer vorausgesagt hatten, dass es seine Berufung sei, den Dharma in den Norden zu bringen, insbesondere nach Tibet, nahm Khenpo Shantarakshita, bekannt als Khenpo Bodhisattva, die Einladung von König Trisong Detsen an, reiste nach Tibet, nachdem er seine Verpflichtungen in Nepal erfüllt hatte, und begann sofort, den König, seine Familie, seine Minister und Berater sowie Vertreter des Volkes im Dharma zu unterrichten. Sowohl der König als auch Khenpo Shantarakshita sahen, dass ihr Karma eine tiefe Fortsetzung einer langjährigen, starken Verbindung war. Der König fragte Khenpo Bodhisattva: "Kannst du etwas über unsere karmische Beziehung sagen?" Khenpo antwortete: "Ja, während der Zeit des dritten Buddha dieses Äons, Buddha Kasyapa, verkaufte ich Geflügel auf einem Markt in Nepal und hatte drei Söhne, die alle verschiedene Väter hatten. Bevor ich starb, wollte ich etwas sehr Verdienstvolles tun und beschloss, eine Stupa zu bauen. Ich erhielt die Erlaubnis des Königs und errichtete mit Hilfe meiner Söhne und einiger Dorfbewohner in Boudhanath die prächtigste Stupa, die je auf der Welt gebaut wurde." Die drei Söhne wurden Jahrhunderte später wiedergeboren und sollten den Dharma in Tibet etablieren. König Trisong Detsen, Khenpo Shantarakshita und Guru Rinpoche waren die Reinkarnationen dieser drei Söhne.
Bau des Klosters Samye
Während Khenpo Shantarakshita den Buddhismus in Tibet lehrte, war es der größte Wunsch von König Trisong Detson, das erste buddhistische Kloster in seinem Land zu errichten. Er bat Khenpo Shantarakshita, das Kloster zu errichten, während er für den Buddhismus warb. Khenpo begann mit dem Bau des Klosters in Samye, aber das Gebäude stürzte ein, nachdem es eine bestimmte Phase erreicht hatte. Khenpo sagte zum König: "Ich bin in ganz Indien und Nepal dafür berühmt, dass ich viel Mitgefühl habe und daher viele Wesen zur Befreiung führen kann. Aber ich habe keine magischen Fähigkeiten, um mit den bösartigen Geistern und Dämonen fertig zu werden, die in Eurem Land leben und dieses Projekt behindern. Ihr solltet den Meister einladen, der diese bösen Kräfte überwinden kann, und niemand ist dazu besser in der Lage als Guru Rinpoche." Der König stimmte zu und sandte Abgesandte aus, um Guru Rinpoche zu finden und einzuladen, damit er beim Bau des Klosters in Samye helfen und den Dharma in seinem Königreich verbreiten konnte.
Neben den bösartigen Geistern und Dämonen, die die Bauarbeiten am Fundament des ersten buddhistischen Klosters in Tibet behinderten, indem sie Erdbeben, Überschwemmungen und Stürme herbeiführten, verursachten auch viele Minister im Kabinett des Königs, die den Buddhismus entschieden ablehnten, Probleme. Unter den Ministern befanden sich viele Schamanen und Anhänger der einheimischen Tradition, die alles in ihrer Macht Stehende taten, um die Einführung des Buddhismus in Tibet zu verhindern. Sie intrigierten und logen über Khenpo Shantarakshita und die buddhistischen Meister, die ihn begleiteten, und verbreiteten Gerüchte wie: "Diese indischen Leute, die rote Hüte tragen, versuchen, den Dharma nach Tibet zu bringen und verursachen nur Ärger. Schaut euch nur an, was im ganzen Land passiert, seit sie versuchen, hier ein Kloster zu bauen." Obwohl böse Geister viele Gebäude in der Nacht, in der sie errichtet wurden, niederrissen, wurde dennoch der Grundstein gelegt und Khenpo Shantarakshita konnte die ersten Gebäude von Samye Gompa einweihen.
Es war jedoch nicht möglich, alle Schwierigkeiten aus dem Weg zu räumen, und König Trisong Detsen wusste, dass es im Falle eines Scheiterns sehr lange dauern würde, bis jemand auch nur den Versuch unternehmen könnte, den Buddhismus in Tibet zu etablieren. Deshalb sagte Khenpo Shantarakshita zu ihm: "Jetzt ist es an der Zeit, den Lotusgeborenen Padmasambhava einzuladen. Wir sind seit vielen Lebenszeiten miteinander verbunden. Es gibt eine Prophezeiung, die besagt, dass, wenn wir drei mit reiner Motivation und geschickten Mitteln zusammenarbeiten, wir in der Lage sein werden, den Dharma im nördlichen Land des Schnees zu etablieren.
"Während all dieser Schwierigkeiten meditierte Guru Rinpoche in der Asura-Höhle bei Parping in Nepal. Da er tiefe Realisationen hatte, wusste er, was vor sich ging und machte sich auf den Weg nach Tibet, bevor die Gesandten des Königs ihn erreichten. Er traf sie etwas nördlich der tibetischen Grenze. Sie waren etwas verwirrt und stellten ihm viele Fragen, um sicherzugehen, dass sie sich nicht täuschten, weil sie ihn in ihrem Land getroffen hatten und nicht nach Nepal weiterreisen mussten, um ihn zu suchen. Sie waren sehr erstaunt, als sie die Wahrheit erfuhren, gaben ihm alle Geschenke, die der König ihnen für ihn gegeben hatte, und baten ihn, sie zum Palast des Königs zu begleiten. Dämonische Kräfte versuchten, ihnen den Weg zu versperren, aber natürlich besiegte Guru Rinpoche sie. Die Dämonen und bösen Geister bekehrten sich aus eigenem Antrieb und er verpflichtete sie mit einem Eid, Dharma-Beschützer zu werden. Dann setzte die Gruppe ihre Reise fort.
Kurz bevor Guru Rinpoche im Palast eintraf, hatte König Trisong Detsen einen Traum. Er träumte, dass die Sonne und der Mond gleichzeitig am Horizont aufgingen und dass jeder Winkel des dunklen Landes erleuchtet wurde. Er deutete seinen Traum dahingehend, dass sich alles zum Guten wenden würde.
Man kann die verschiedenen Geschichten über Guru Rinpoches Begegnungen auf dem Weg nach Tibet nachlesen. Die Zeit, die uns während dieses Seminars zur Verfügung steht, ist zu kurz, um über alle zu sprechen. Ich möchte jedoch sagen, dass viele Dinge geschahen - er flog durch den Himmel und erschien in kraftvollen Formen, um die bösen Geister und Dämonen zu erschrecken und sie zu besiegen und in Dharma-Beschützer zu verwandeln. Seine Fuß- und Handabdrücke, genau wie die späterer Mahasiddhas, sind auch heute noch auf vielen Felsen und Felsvorsprüngen deutlich sichtbar, so dass es möglich ist, ihren Segen zu empfangen, indem man sie sieht.
Als Guru Rinpoche im Palast ankam, war König Trisong Detsen überglücklich. Er warf sich vor ihm nieder und brachte ihm viele Opfergaben. Als der König ihm Goldstaub gab, der zu jener Zeit die Währung und die übliche Gabe für große Meister war, schleuderte Guru Rinpoche ihn weg und sagte zum König: "Ich brauche dein Gold nicht. Die ganze Welt ist wie Gold für mich." In diesem Moment berührte er mit seinem großen Zeh einen Stein, der auf dem Boden lag, und der König und alle Anwesenden erlebten, dass sich die gesamte Umgebung in Gold zu verwandeln schien.
Indem er in verschiedenen Formen erschien, prüfte Guru Rinpoche zunächst, ob die Tibeter bereit waren, den Dharma zu empfangen und zu praktizieren. Er war sehr erfreut, dass der König und seine Höflinge sich nicht daran störten, dass er ihre Geschenke nicht benötigte. Er prüfte sie auf mehrere Arten, sah, dass es an der Zeit war, den Dharma in Tibet zu etablieren und zu verbreiten, und begann mit seinen Aktivitäten. Immer wieder versuchten böse Geister, die in bestimmten Gebieten lebten, Guru Rinpoche an der Lehre zu hindern. Es gibt viele Zeugnisse in Felsbrocken und Felsen, die davon zeugen, dass er sie besiegte und sie mit einem Eid verpflichtete, den Dharma zu schützen, wie Felsformationen oder Hand- und Fußabdrücke, die er in Felsen hinterließ. Es heißt, dass Berge versetzt und Flussläufe verändert wurden, als er mit seinen magischen Fähigkeiten Dämonen bekämpfte, die ihn zu töten versuchten. Viele dieser Orte sind wieder zu beliebten Pilgerstätten für Tibeter und Ausländer geworden. Der Segen, den man durch den Besuch dieser heiligen Stätten erhält, und die Inspiration, die man erfährt, um die eigene Praxis zu intensivieren, sind immens. Die hinderlichen dämonischen Kräfte wurden nicht nur gezähmt und bekehrt, um für das Wohlergehen aller Lebewesen zu arbeiten, sondern auch jene Geistlichen, die noch Zweifel hatten, überzeugten sich von der Wirksamkeit der Lehren und wurden enge Schüler von Guru Rinpoche, erhielten Übertragungen, meditierten die Anweisungen und erlangten Realisationen.
Lassen Sie mich ein wenig mehr darüber erzählen, was geschah, als Guru Rinpoche und König Trisong Detsen sich zum ersten Mal trafen. Der König ging hinaus, um ihn zu begrüßen. Es war Brauch, sich vor einem großen König zu verbeugen, wenn man sich traf, aber Guru Rinpoche sah, dass er selbst der mächtigere König war und wusste, dass der arrogante König von ihm eine Verbeugung erwartete. Doch Guru Rinpoche wartete darauf, dass der König sich vor ihm verbeugte. Beide Männer standen still und niemand rührte sich. Der König, der sehr stolz war, war ziemlich perplex, dass der große Meister sich nicht vor ihm verbeugte. Guru Rinpoche ließ den König spüren, dass er die Zierde der Welt war. Schließlich hatte der König ihn gebeten, zu kommen und das zu tun, was niemand zuvor getan hatte, nämlich den Dharma in Tibet zu etablieren. Während der König immer stolzer wurde, machte Guru Rinpoche eine kleine Handbewegung, und jeder, der dabei war, sah, wie Flammen aus seinem Finger sprühten und den König verschlangen und ihn sogar ein wenig verbrannten. Alle, auch der König, waren schockiert. Er erkannte, wie stolz und arrogant er gewesen war, fiel auf die Knie, gestand seine negativen Gedanken und warf sich vor dem Zweiten Buddha dieses Zeitalters nieder. Von da an wurde Guru Rinpoche als der größte Meister respektiert und konnte damit beginnen, den Dharma im Land des Schnees zu lehren und zu verbreiten. Der König bat darum, ein Schüler zu werden und ihm von nun an zu dienen. Guru Rinpoche akzeptierte, und so wurde der König der erste seiner vielen Schüler im Norden.Nachdem er viele Dämonen besiegt und gezähmt hatte, die die Einführung des Buddhismus in Tibet behinderten, konnte Guru Rinpoche seine Arbeit am Kloster Samye beginnen. Mit seinen magischen Fähigkeiten unterwarf er die Erdgeister, insbesondere die Nagas in der Gegend, und brachte sie dazu, zu versprechen, nie wieder Schaden anzurichten. Mit der Hilfe von Khenpo Shantarakshita führte er die rituelle Weihe des Fundaments des Klosterkomplexes durch. Nachdem er die Geister als Helfer verpflichtet hatte, arbeiteten sie nachts an der Errichtung der Gebäude, anstatt die Arbeit zu zerstören, die tagsüber von den Menschen geleistet wurde. So wurden die Bauarbeiten am Samye-Kloster Tag und Nacht fortgesetzt. Der gesamte Komplex bestand aus 17 Tempeln und vielen anderen Gebäuden und wurde in 13 Jahren fertiggestellt. Der Komplex wurde in Form eines Mandalas, d. h. des Weltsystems nach der altindischen Kosmologie, errichtet. Der zentrale und größte Tempel wurde in Form des Mt. Meru errichtet, zwei Tempel wurden in Anlehnung an Sonne und Mond gebaut, die den Mt. Meru umkreisen, vier Tempel wurden gebaut, um die vier Hauptkontinente darzustellen, und acht weitere Tempel symbolisierten die acht Subkontinente. Darüber hinaus wurden im Inneren des Komplexes viele kleinere Ritualgebäude errichtet. Die Spitze der Tempel bestand aus drei Dächern, die im indischen, chinesischen und tibetischen Stil gestaltet waren und die drei Hauptländer darstellten, in denen der Dharma begründet wurde. Der gesamte Komplex war von einer gigantischen Mauer umgeben, die von prächtigen Stupas gesäumt war.
Als das Samye-Kloster fertiggestellt war, führten Guru Rinpoche und die Meister, die beim Bau des Klosters geholfen hatten, die große Einweihungszeremonie durch. Es war ein bedeutsamer Tag. Nicht nur viele Menschen nahmen an der Zeremonie teil, sondern Dakas, Dakinis und Gottheiten erschienen am Himmel und streuten Blumen, rezitierten Segensgebete, sangen Freudenlieder und so weiter. Es war ein Tag der großen Freude und Erfüllung.
Die Lampe des Dharma in Tibet entzünden
Der Dharma verbreitete sich in Tibet in Phasen. Die Phase, in der König Trisong Detsen den Buddhismus in seinem Königreich etablieren wollte, wird als die Morgendämmerung des Buddhismus in Tibet angesehen, da die ersten Lichtstrahlen langsam begannen, die Dunkelheit der Unwissenheit in den Köpfen der dort lebenden Menschen zu vertreiben. Die Zeit, in der Guru Rinpoche und Khenpo Shantarakshita den Dharma lehrten und das Samye-Kloster einweihten, wird als die Blütezeit des Dharma im Land des Schnees bezeichnet.
Die meisten Tibeter wussten nichts über den Dharma. Da das Samye-Kloster fertiggestellt war, befürchtete der König, dass Guru Rinpoche und Khenpo Shantarakshita nach Indien zurückkehren würden. Er gab ihnen schöne Opfergaben und bat sie immer wieder, zu bleiben und alle Aspekte des Dharma allen Menschen im Lande zu lehren. Sie stimmten zu. Es ist überliefert, dass Khenpo Shantarakshita beabsichtigte, nach einer Weile nach Indien zurückzukehren, aber er blieb und lehrte bis zum Ende seines Lebens in Tibet. Eigentlich sollte der Hauptteil ihrer Arbeit erst noch beginnen. Da die Dharma-Texte nicht in tibetischer Sprache vorlagen, mussten sie eine Reihe von Übersetzern ausbilden, die zunächst die verschiedenen indischen Sprachen lernen mussten.
Guru Rinpoche und Khenpo Shantarakshita baten den König, die intelligentesten Kinder des Landes zusammenzurufen, damit sie im Samye-Kloster zu Übersetzern ausgebildet werden konnten. Viele Kinder kamen, und Khenpo Shantarakshita untersuchte, welche von ihnen am fähigsten waren, die indischen Sprachen zu lernen. Er testete sie, indem er einfache indische Wörter sprach und die Kinder bat, sie zu wiederholen. Alles ging schief. Keiner war in der Lage, auch nur ein oder zwei Wörter richtig zu wiederholen. Es wurden verschiedene Tests durchgeführt, aber es wurden keine fähigen Kinder gefunden. Khenpo war so frustriert, dass er sich fragte: "Wie können wir diesen Barbaren die indischen Sprachen beibringen?" Guru Rinpoche und Khenpo diskutierten die Angelegenheit und Guru Rinpoche bemerkte: "Es gibt keinen Grund zu verzweifeln. Die drei Hauptschüler von Buddha Shakyamuni, Ananda, Maudgalputra und Shariputra, sind wiedergeboren worden. Sie werden die ersten Übersetzer sein, die ihrerseits weitere Übersetzer ausbilden werden." Mit seinem weisen Auge sah Guru Rinpoche, dass sie als Söhne von lokalen Häuptlingen geboren worden waren. Er und Khenpo gingen zu jeder Familie, erzählten den jeweiligen Eltern, wer ihr Sohn war, und baten um die Erlaubnis, den Jungen mitzunehmen, damit er um des Dharmas willen im Himalaya erzogen werden konnte. Alle drei Familien hatten tiefen Respekt vor dem Dharma und willigten ein.
Die Jungen wurden zunächst zu führenden Gelehrten in Indien geschickt, um die verschiedenen Sprachen zu lernen, die dort gesprochen wurden, da die Dharma-Texte nicht nur in einer Sprache geschrieben waren. Sie mussten auch die Anweisungen dieser Texte praktizieren und umsetzen. Sie verbrachten 13 Jahre in Indien und studierten bei denselben Meistern, die auch Guru Rinpoche und Khenpo Shantarakshita unterrichtet hatten. Die jungen Männer hatten sich bereits einen Namen gemacht, als sie nach Tibet zurückkehrten, und wurden die ersten drei von 108 großen Übersetzern. Sie waren die unvergleichlichen Meister Berotsana, Kawa Paltsek und Chokro Lui Gyältsen. Sie hatten die indischen Sprachen gelernt, kannten die Bedeutung der tiefgründigen Texte, begannen, sie ins Tibetische zu übersetzen, und bildeten andere Übersetzer aus. Es war eine enorme Aufgabe, die riesige Sammlung von Dharma-Texten in die tibetische Sprache zu übersetzen und erforderte die Hilfe von Assistenten, die die drei großen Übersetzer ausgebildet hatten. Die Assistenten waren später in der Lage, die Texte selbst zu übersetzen.
Das erste große Werk, das mit großer Genauigkeit übersetzt wurde, waren alle buddhistischen religiösen Werke Indiens, die im "Kangyur - The Translation of Lord Buddha's Words" zusammengestellt wurden. Das "Kangyur" ist eine Sammlung von Sanskrit-Klassikern, die auf das gesprochene Wort von Buddha Shakyamuni zurückgehen, und besteht aus über 1000 Büchern in etwa 100 Bänden mit Holzschnitten. Anschließend wurde das "Tengyur
- Die Übersetzung der Lehre" übersetzt. Dabei handelt es sich um eine Sammlung von etwa 3 500 Büchern, die größtenteils in Sanskrit verfasst sind, Texte, die die Bücher des "Kangyur" und andere Themen wie Literatur, Linguistik, Wissenschaft, Architektur, Malerei und Medizin erklären. Dies war das Hauptwerk, das unter der Leitung von Berotsana begonnen und von anderen Meistern vollendet wurde.
Natürlich traten dabei Probleme und Hindernisse auf, denn die Übersetzer mussten nicht nur die Sprachen, die sie übersetzten, fließend beherrschen, sondern auch die Meditationspraktiken, die sie übersetzten, verstanden und einige Erfahrungen damit gemacht haben. Es war eine sehr anspruchsvolle Aufgabe, die nicht nur aus Buchwissen bestand, sondern eine konsequente eigene Praxis voraussetzte. Ein weiteres Problem war zum Beispiel, dass Berotsana, der ein vollordinierter Mönch war, extrem gut aussehend war, so dass viele Königinnen alles taten, um seine Aufmerksamkeit zu erregen, was es ihm schwer machte, sich auf seine Arbeit zu konzentrieren. Die enttäuschten Königinnen schmiedeten Intrigen gegen Berotsana, der an ihren Anschuldigungen unschuldig war. Diejenigen, die gegen Berotsana intrigiert hatten, zwangen den König, ihn zu verbannen. Es war Brauch, zu fragen, wohin eine Person gehen würde, wenn diese Strafe verhängt wurde. Guru Rinpoche und König Trisong Detsen fragten Berotsana. Da er ein verwirklichter Meister war, wusste er, dass er Schüler treffen würde, mit denen er eine karmische Verbindung aus Indien hatte und die offen genug für den Dharma waren, damit er sie übersetzen konnte. Deshalb entschied er sich, nach Tsawarong in Osttibet verbannt zu werden. Dort konnte er ungestört weiter übersetzen und war sehr produktiv.
Eine Reihe von Guru Rinpoches Schülern nahm ebenfalls Verbindung zu ihm auf. Eine seiner 25 Schülerinnen war eine junge Prinzessin, die dem König versprochen worden war. Sie war als Prinzessin von Karchen bekannt und sollte als Guru Rinpoches wichtigste Gefährtin berühmt werden. Ihr Name war Yeshe Tsogyäl. Auch sie wurde für ihre Übersetzungsarbeit berühmt. Sie ist vor allem dafür bekannt, dass sie dabei geholfen hat, heilige Texte zu verbergen, die Guru Rinpoche zum Nutzen zukünftiger Generationen aufbewahrt hatte. Sie wurden Hunderte von Jahren später von seinen reinkarnierten Schülern enthüllt, die sie zur rechten Zeit verbreiteten.
Während die Arbeit im Königreich Zentraltibet voranschritt, bildete Berotsana Schüler zu Übersetzern aus und traf seinen Herzensschüler, den Grund, warum er sich entschieden hatte, in Tsawarong zu sein. Er war der Sohn eines Häuptlings in Osttibet, der seinen Reichtum durch Glücksspiel verloren hatte und bereits ein junger Mann war, als er und Berotsana sich trafen. Nachdem er die Sinnlosigkeit des Lebensstils seiner Familie erfahren hatte, hatte der junge Mann bereits Abscheu vor Samsara entwickelt. Der große Übersetzer erkannte, dass sie eine starke Verbindung aus früheren Leben hatten und nahm ihn als seinen Schüler an. Sein Name war Yudra Nyingpo. Er studierte intensiv, praktizierte fleißig, erlangte sehr schnell Verwirklichung und begleitete Berotsana nach Zentraltibet, als ihm die Rückkehr erlaubt wurde. Sie kamen im Kloster Samye an, als die ersten Übersetzungen des "Kangyur" und "Tengyur" dem König in Anwesenheit von Guru Rinpoche und Khenpo Shantarakshita überreicht wurden.
Mahapandita Vimalamitra, der große Übersetzer aus Kaschmir, befand sich zu dieser Zeit in Tibet und war, ebenso wie Guru Rinpoche und Khenpo Shantarakshita, von zentraler Bedeutung für die Verbreitung des Dharma im Land des Schnees. Vimalamitra traf Yudra Nyingpo und fragte ihn: "Wer bist du und woher kommst du?" Der junge Mann antwortete: "Mein Name ist Yudra Nyingpo und ich komme aus dem Bezirk Tsawarong." Vimalamitra fragte ihn: "Wer ist dein Lehrer?" Er antwortete: "Mein Lehrer ist der Übersetzer Berotsana. Kennst du ihn?" Vimalamitra sagte: "Natürlich kenne ich ihn. Er ist einer meiner wichtigsten Schüler." So entstand das tiefe Band zwischen Vimalamitra und Yudra Nyingpo, das sehr, sehr fruchtbar sein sollte. Vimalamitra hatte viele Schüler. Er hatte einen ganzen Korpus heiliger Texte nach Tibet gebracht und war für die Übersetzung bestimmter Lehren in die tibetische Sprache verantwortlich. Es ist nicht bekannt, wie lange er in Tibet blieb. Es ist überliefert, dass Vimalamitra eine Weile in Tsawarong blieb, den Schülern, die dort zu ihm kamen, Belehrungen und Ermächtigungen erteilte und dann seine Reise nach China fortsetzte. Seitdem ist nichts mehr über ihn bekannt.
Guru Rinpoche blieb viele Jahre lang in Tibet. In einer Biografie heißt es, dass er 300 Jahre lang blieb und dass er nie müde wurde, den Dharma zu verbreiten und Studenten den Weg zur Verwirklichung zu lehren. Einer von Guru Rinpoches wichtigsten Beiträgen für künftige Generationen von Dharma-Praktizierenden war das Verstecken einer großen Anzahl von Schatzschriften und Belehrungen. Er erkannte, dass es zu früh war, sie jemandem außer seinen Herzensschülern zu zeigen, was er auch tat. Dann vergrub oder versteckte er sie in einer Vielzahl von Formen im gesamten Land des Himalaya. Er wusste, dass sie offenbart werden würden, wenn die Anhänger bereit waren, sie zu empfangen. Dies war der Anfang dessen, was in der Nyingma-Tradition als Terma-Tradition bekannt ist, wobei gter-ma auf Tibetisch "Schatz" bedeutet. Meister, die den Titel gter-stön, "Enthüller der verborgenen Schatzlehren", in ihrem Namen tragen, waren Herzensschüler von Guru Rinpoche, die die Übertragung von ihm persönlich erhalten hatten und Hunderte von Jahren später reinkarnierten. Als sie die heiligen Lehren fanden und offenbarten, garantierten sie das Wohlergehen unzähliger Lebewesen.
Wir sehen, dass Guru Rinpoche sehr, sehr mitfühlend war und von Tibetern und Anhängern in aller Welt als der wichtigste Lehrer des Buddhismus verehrt wird, der auf dem tibetischen Plateau erschienen ist. Über seine vielen anderen Aktivitäten kann man in Biographien lesen, die in westliche Sprachen übersetzt wurden.
Guru Rinpoche verweilte im Südwesten und manifestierte sein Reines Land
Ein sehr barbarischer Stamm von Wesen bevölkerte eine Insel, die als Kumara bekannt war und im südwestlichen Ozean gelegen war. Sie drohten, alles zu zerstören, was in der Welt gesund und gut war. Guru Rinpoche sah, dass er zur Kumara-Insel gehen und sie aufhalten musste. Er ging hin, besiegte die bösen Geister und brachte sie dazu, Zuflucht zu den Lehren des Buddha zu suchen.Dann manifestierte Guru Rinpoche seinen treuen Schülern sein Reines Reich und residiert seither im Reinen Land, das im Tibetischen als Zangs-mdog-dpäl-ri, "Glorreicher, kupferfarbener Berg", bekannt ist.
Die ungebrochene Überlieferungslinie
Die heiligen Lehren, die von Guru Rinpoche und Yeshe Tsogyäl gelehrt und verborgen wurden, sind bis zum heutigen Tag in der Linie der Tertöns, der "Schatzenthüller", präsent, die sie zur richtigen Zeit und auf angemessene Weise und an einem geeigneten Ort finden, ans Licht bringen, praktizieren und verbreiten. Der Name eines jeden Tertöns ist in einer Autobiographie von Guru Rinpoche aufgeführt. Im Laufe der Geschichte sind 108 Tertöns erschienen, und jeder von ihnen hatte die Übertragung des Zyklus der Lehren, die sie offenbarten, von ihm persönlich erhalten. Darüber hinaus waren und sind die Tertöns in der Lage, die symbolische Sprache und die Zeichen des Originals zu erkennen und ins moderne Tibetisch zu übersetzen, so dass sie von hingebungsvoll Praktizierenden verstanden werden und ihnen helfen können, spirituell voranzukommen.
Auf diese Weise war Guru Rinpoche außergewöhnlich mitfühlend, großzügig und freundlich. Er scheute keine Mühen, um zum Wohle der Menschen in Tibet zu arbeiten, indem er den Dharma im Land des Schnees lehrte und etablierte. Er kümmerte sich auch um künftige Generationen auf der ganzen Welt, indem er heilige Lehren versteckte und vergrub, die gefunden und enthüllt wurden und die weiterhin ans Licht gebracht werden, wenn die Anhänger bereit und reif sind, von ganzem Herzen davon zu profitieren.
Schlussfolgerung
Dies war eine kurze Einführung in das sehr ereignisreiche Leben von Guru Rinpoche. Leider neigt sich dieses Seminar dem Ende zu, so dass wir nicht mehr ins Detail gehen können. Es gibt viele Bände mit Biographien, die jeweils Hunderte von Seiten umfassen und die Sie lesen können. In der Zeit, die uns jetzt zur Verfügung steht, werde ich gerne versuchen, alle Ihre Fragen zu beantworten.
Fragen und Antworten
Frage: "Wo werden die 108 Tertöns jetzt erscheinen?"
Lama Namse: Das ist schwer zu sagen, weil es heutzutage so viele Scharlatane gibt. Das war auch in Tibet der Fall. Viele Menschen gaben vor, Tertöns zu sein und führten die Menschen in die Irre. Authentische Tertöns offenbaren sich unmissverständlich und werden von großen Meistern anerkannt. Die 108 Tertöns von Guru Rinpoche sind erschienen und können neue Wiedergeburten annehmen, um noch verborgene Termas zu enthüllen. Genau wie in der Vergangenheit ist es wichtig, sehr vorsichtig und kritisch zu sein, denn es gibt immer viele Scharlatane in dieser Kategorie von Inkarnationen. Man muss prüfen, ob jemand authentisch ist oder nicht.
Nächste Frage: "Als König Trisong Detsen und Guru Rinpoche sich trafen, erwarteten beide, dass sich der andere vor ihnen verbeugt. Das klingt, als wäre es eine Art Machtspiel gewesen. Guru Rinpoche war frei von Anhaftung, warum also ehrte er den König nicht? Welchen Sinn hatte es, darauf zu warten, dass der König sich vor ihm verbeugt?"
Lama Namse: Da wir nicht dabei waren, müssen wir uns auf Interpretationen verlassen. Es wird gesagt, dass Guru Rinpoche eingeladen wurde und als vollständig erleuchteter Meister nach Tibet kam, um den Dharma zu bringen, der der wertvollste Schatz ist, der jemals in das Land des Schnees gebracht wurde. Daher stand er viel höher als der König und fühlte sich nicht genötigt, sich vor ihm zu verbeugen. Er erwartete nicht, dass der König sich vor ihm verbeugte, aber es war klar, dass er sich nicht vor dem König verbeugen würde. Als sie sich trafen, sah Guru Rinpoche außerdem, dass in dem König ein Gefühl des Stolzes aufkam, das es zu vertreiben galt. Der König verneigte sich vor der Gesamtheit der Lehren, die Guru Rinpoche nach Tibet brachte, als er sich vor ihm verneigte. Guru Rinpoche repräsentierte die Lehren, also symbolisierte die Verbeugung vor ihm, dass die Lehren des Buddha in Tibet angekommen waren. Die Lehren sind so wertvoll, dass sich ihr Repräsentant vor nichts Geringerem verbeugt. Man kann es so sehen. Natürlich war Guru Rinpoche frei von egozentrischen Gedanken und die Tatsache, dass der König sich verbeugte, bedeutete ihm nichts.
Nächste Frage: "Dämonen und böse Geister halfen beim Bau des Klosters Samye, weshalb es schneller fertiggestellt wurde. Ist das konkret gemeint oder wird das so gesagt, dass sich die negative, egozentrische Haltung der Arbeiter umkehrt und positiv ist?"
Lama Namse: Das kann man auf verschiedene Weise interpretieren. Westler haben nicht die gleichen Vorstellungen von Geistern und Dämonen. Für die Tibeter haben Geister und Spirits eine realistische Präsenz, also kann man es so interpretieren, dass es bedeutet, die egozentrischen Ideen der Menschen zu reinigen. Das ist eine gültige Interpretation. -- Vielen Dank.
(Guru Rinpoche & Stupas in der Gompa von Lodrö Nyima Rinpoche in Qinghai)
"Jeder, der an mich glaubt, ist ein geeignetes Gefäß für meine Segnungen. Sie sind niemals getrennt von mir.
Ich bin hier. Ich bin nirgendwo hingegangen."
-- aus den "Schatzbiographien von Padmakara und Vairochana"
Widmungsgebete
Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden
Und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.
Mögen die Wesen aus dem Ozean von Samsara befreit werden
der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.Möge Bodhichitta, groß und kostbar,
Entstehen, wo es nicht entstanden ist,
Niemals schwächer werden, wo es entstanden ist.
Möge es immer mehr und mehr wachsen.
Langes Lebensgebet für den Dharma-Lord Lama Namse,
mit dem Titel "Unsterblicher Mondnektar"
Du, der du in dem unbesiegbaren Vajra-Netz der Drei Geheimnisse geboren wurdest,
in einem Mudra-Tanz der Vier Unzerstörbaren Vajras,
Möge dein glorreiches Leben, wie ein Nektarregen von stabilem Verständnis
von den Staubbeuteln im Herzen der Weißen Tara umarmt werden.
Während du alle Wesen, in ihren vielen Formen, auf den heilsamen Pfad der Befreiung bringst,
erstrahlt der Ruhm deiner ausgezeichneten Zeichen inmitten von Millionen von Bodhisattvas.
Mögest du den tiefen melodiösen Klang des Dharma, die glückselige Vereinigung der zwei Wahrheiten
in der Nektarresidenz des Ohres derer erklingen, die Befreiung wünschen.
Durch die Kraft der Wahrheit der Drei Wurzeln, der Gottheiten und der ganzen Versammlung der Yidam-Gottheiten
Mögen die Lotosfüße des glorreichen Lama für Hunderte von Kalpas stabil bleiben.
Möge deine erstaunlich heilsame Aktivität wie ein Fluss in einem Sandelholzbaumwald fließen.
Mögen sich deine edlen und gelehrten guten Eigenschaften bis zum Himmel ausbreiten.
Seine Heiligkeit, der XVII. Gyalwa Karmapa, Ogyen Trinley Dorje, betete so auf die Bitte von Khen Loyak. Möge es tugendhaft sein!
Langes Lebensgebet für Seine Eminenz den IV. Jamgon Kongtrul Rinpoche,
Lodrö Chökyi Nyima
Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.
Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, deren Zahl so grenzenlos ist wie der Raum in seiner Ausdehnung.
Nachdem ich Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt habe,
Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme schnell die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.
Herzlichen Dank an Thomas Roth für seine hervorragende Simultanübersetzung vom Tibetischen ins Deutsche während des Seminars. Aus dem Deutschen ins Englische übersetzt, bearbeitet und arrangiert von Gaby Hollmann, die für alle Fehler verantwortlich ist. Fotos von Guru Rinpoche am Schrein, von Tingri und vom Tsangpo-Fluss in der Nähe des Samye-Klosters, aufgenommen von gh im Jahr 1986. Unschätzbare Fotos von Guru Rinpoches Höhle in Sikkim, von Stupas im Kloster Tashiding in Sikkim, von der Statue von Guru Rinpoche & Stupas in Lodrö Nyima Rinpoches Gompa in Qinghai, aufgenommen und freundlicherweise für diesen Artikel zur Verfügung gestellt von Lena Fong. Herzlichen Dank an Hans Billing, der uns die Aufzeichnung des Seminars zur Verfügung gestellt hat und der die Website von Karma Chang Chub Choephel Ling mit aufrichtiger Aufrichtigkeit betreibt. Ein einfaches Dankeschön an Lama Dorothea Nett und alle, die einen bedeutenden Beitrag für diesen Artikel geleistet haben, reicht nicht aus. Copyright Chöje Lama Namse Rinpoche, Karma Chang Chub Choephel Ling in Heidelberg & Karma Lekshey Ling in Nepal, 2009. Alle Rechte vorbehalten.
Übersetzt ins Deutsche von Sherab Dorje (Johannes Billing)