Anfangen, wo wir sind

Ehrwürdiger Chöje Lama Phuntsok

Belehrungen, die während des Manjushri-Retreats in

Karma Chang Chub Choephel Ling, Heidelberg, im Oktober 2009.

"Bis ich erwache, nehme ich Zuflucht zu
Den Buddha, den Dharma und die Höchste Versammlung.
Durch die Güte der Großzügigkeit und andere Tugenden
Möge ich vollständig erwachen, um allen Wesen zu helfen."

"Namo Guru Manjushri Ye"

In diesem Seminar erörtern wir, was es bedeutet, ein Bodhisattva zu sein, insbesondere im Hinblick auf shes-rab, -Weisheits-Bewusstsein", das durch den edlen Manjushri repräsentiert wird. Wie ich bereits in meinem Artikel "Ein Bodhisattva werden und sein" erwähnt habe, ist ein Bodhisattva keine Gottheit, die in einem Gemälde oder einer Statue dargestellt wird. Es steht jedem frei, ein Bodhisattva zu werden, der sich durch drei Eigenschaften auszeichnet, die wir reflektieren und praktizieren sollten.

Die tibetische Übersetzung des Sanskrit-Begriffs Bodhisattva lautet byang-chub-sems-pa. Der tibetische Begriff sems-pa bedeutet "bewusstes Erfassen" und bezieht sich auf jemanden, der einen großen Geist hat, sems-chen-po-yöd-pa. Jemand, der einen großen Geist hat, ist mutig, d.h. er oder sie ist jemand, der sich mutig den drei Qualitäten eines Bodhisattvas widmet. Die drei Qualitäten sind: (1) Ein Bodhisattva wird nie müde, an der Erreichung des Ziels zu arbeiten, die Wesen vom Leiden zu befreien, egal wie schwer es auch sein mag; (2) ein Bodhisattva zögert nie, anderen Wesen zu helfen, egal wie viele es sind; (3) ein Bodhisattva hört nie auf, anderen zu helfen, egal wie lange es dauern wird. Es ist unmöglich, ein Bodhisattva zu sein, ohne diese drei Qualitäten zu besitzen. Niemand kann sofort ein Bodhisattva werden, sondern jeder, der diesen Wunsch hat, muss diese drei Qualitäten entwickeln, indem er sie allmählich und Schritt für Schritt übt. Jemand, der danach strebt, ein Bodhisattva zu werden, sollte wissen, was zu üben ist und was chang-chub-kyi-sems (-der Geist des Erwachens,' Bodhicitta in Sanskrit) bedeutet und was es mit sich bringt.

Wir können den Geist des Erwachens nicht ergreifen oder erfassen, indem wir ihn betrachten, denn er hat keine Farbe und keine Form. Was ist er dann? Er ist ein Objekt des Denkens. Was denken wir? So wie es ist, suchen wir nach Wegen, Glück zu erlangen und Leid und Schmerz zu vermeiden. Chang-chub-kyi-sems zu haben bedeutet, liebende Güte (den Wunsch, dass andere glücklich sind) und Mitgefühl (den Wunsch, dass andere frei von Leiden und Schmerzen sind) zu haben. Geist des Erwachens bedeutet zu wissen: "So wie ich glücklich und frei von Leiden sein möchte, möchten alle Lebewesen glücklich und frei von Leiden und Schmerz sein." Wir haben unseren Geist der liebenden Güte und des Mitgefühls gefunden, wenn wir denken, dass andere glücklich und frei von Leiden sein wollen, so wie wir das auch wollen. Es ist nicht notwendig, sich in diesem Gedanken zu üben, da ihn jeder von Natur aus hat.

Es gibt so viele Lebewesen, die nicht in der Lage sind, das zu tun, was nötig ist, um glücklich und frei von Leiden zu sein. Wir können uns dazu entschließen, ihnen zu dienen und den großen, tief empfundenen Wunsch zu äußern: "Möge ich allen Lebewesen helfen, Glück und Freiheit von Leiden zu erlangen." Höchstwahrscheinlich werden wir nicht in der Lage sein, unsere große Motivation in die Praxis umzusetzen, aber wir können dort beginnen, wo wir sind, und einem, oder zwei, oder zehn, oder vielleicht hundert Menschen helfen, glücklich und frei von Leiden zu sein. Wir haben liebende Güte und Mitgefühl und können es ausweiten. Indem wir nach immer zuverlässigeren Mitteln suchen, um zu helfen, können wir mehr und mehr Lebewesen auf bessere Weise helfen. Wir können zum Beispiel den Kranken helfen, die Medizin zu bekommen, die sie brauchen, um gesund zu werden, oder wir können den Hungernden Nahrung geben. Wir können herausfinden, was wir tun können, um anderen so gut wie möglich zu helfen. Wenn wir versuchen, unsere große Motivation in die Tat umzusetzen, indem wir Mittel finden, um den Bedürftigen zu helfen, dann ist das der Weg eines Bodhisattvas. Aber wir müssen prüfen, ob die Hilfe, die wir geben können, wirksam ist, d.h. ob die Medizin, die wir geben können, den Kranken wirklich hilft, oder die Nahrung, die wir geben können, den Hungernden wirklich hilft. Es ist wichtig zu wissen, was wir tun sollten und was nicht, damit wir anderen nicht schaden, sondern nützen.

Wenn wir uns darin üben, anderen zu dienen, sollten wir uns nicht nur darauf konzentrieren, ein paar Menschen zu helfen. Wir müssen auch die Umwelt schützen und dafür sorgen, dass die Elemente nicht gestört werden, sondern im Gleichgewicht bleiben. Auf diese Weise kommen wir sehr vielen Lebewesen in Jambuling, unserer Welt, zugute.

Zurzeit sind die fünf Elemente sehr gestört und richten infolgedessen viel Unheil an. Viele Lebewesen leiden, wenn die Elemente nicht im Gleichgewicht sind. Wir müssen also helfen, indem wir die Natur schützen. Wir können sofort damit beginnen, vielen Lebewesen zu helfen, indem wir unser Bestes und so viel wie möglich tun, um das Wasser, die Luft, die Wälder und die Erde zu schützen. Aber was können wir als Einzelne tun, um die Erde zu schützen? Wir können zum Beispiel weniger Papier verwenden. Wir verbrauchen so viel Papier, jeden Tag mehr und mehr. Papier wird aus Holz hergestellt, das in den Wäldern wächst. Je mehr Papier wir also verwenden, desto mehr Bäume werden gefällt. Wenn wir weniger Papier verbrauchen, helfen wir nicht nur der Menschheit, sondern tun auch viel für andere Lebewesen. Wälder sind mit Erde, Wasser und Luft verbunden, und viele Lebewesen bewohnen diese Räume. Wenn wir also unseren Papierverbrauch auf ein Minimum reduzieren, wäre das eine große Hilfe für die Natur und für eine Vielzahl von Lebewesen. Wenn viele Menschen, vielleicht 100.000, anfangen würden, weniger Papier zu benutzen, würden weniger Bäume gefällt und die Wälder, die vielen Lebewesen ein Zuhause bieten, würden erhalten bleiben und könnten wachsen. In diesem Sinne zu denken, ist sehr nützlich. Es ist die Praxis des Geistestrainings und bewirkt, dass unser Geist reiner und reiner wird. Je reiner unser Geist ist, desto leichter werden Liebe und Mitgefühl in uns erwachen. Es wird gelehrt, dass wir über Liebe und Mitgefühl meditieren sollten, also ist es notwendig, den Boden für diese Praxis vorzubereiten, indem wir ein reines und gutes Herz kultivieren.

Wie können wir beginnen, Liebe und Mitgefühl zu meditieren? Wir können zum Beispiel in dem Moment, in dem wir morgens aufwachen, einen weiten Geisteszustand hervorrufen. Nachdem wir aufgestanden sind, können wir unsere Aufmerksamkeit für eine kurze Zeit auf die Absicht richten, so vielen Lebewesen wie möglich zu nützen und niemandem den ganzen Tag über zu schaden. Das ist es, was wir tun können, nachdem wir aufgewacht und aus dem Bett gestiegen sind. Wenn wir unseren täglichen Verpflichtungen nachgehen, treffen wir manchmal auf gute Situationen und oft auf negative Situationen. Wenn wir etwas erleben, das nicht so gut ist, kommen in uns negative Gefühle auf, wie Wut oder Verachtung. In solchen Momenten können wir uns an die Absicht erinnern, die wir hatten, als wir an diesem Morgen aufstanden, nämlich niemanden zu verletzen, sondern so viel Gutes wie möglich zu tun. Unser Ärger wird sich fast in Luft auflösen, wenn wir uns in solchen Situationen unseren Vorsatz ins Gedächtnis rufen. Oder wenn wir in einem Schaufenster oder beim Bummeln durch ein Kaufhaus etwas sehen, das angenehm und schön ist, denken wir vielleicht: "Oh, ich möchte all diese Dinge besitzen." Wenn wir dann die eine oder andere Sache kaufen, die wir uns gewünscht haben oder von der wir dachten, dass wir sie brauchen, und wieder zu Hause sind, stellen wir vielleicht fest, dass diese eine Sache nützlich ist, aber dass viele der Dinge, die wir gekauft haben, nutzlos sind. Dann stellen wir fest, dass wir unser Geld verschwendet haben. Wenn wir erkennen, dass eine negative Emotion in unserem Geist entstanden ist, wenn wir gierig nach Dingen sind, die wir sehen, können wir uns fragen: "Wozu sind diese Dinge gut, von denen ich denke, dass ich sie besitzen muss und sie kaufen möchte?" Auf diese Weise können wir vermeiden, so viel Geld und Ressourcen zu verschwenden. Negative Gedanken zu bemerken, wenn sie auftauchen, und ihnen nicht nachzugehen, ist ein großer Segen.

Es gibt zwei Arten des Denkens, positive und negative. Wenn unsere positiven Gedanken zunehmen, werden wir automatisch weniger negative Gedanken haben. Deshalb ist es sehr gut, sich morgens beim Aufstehen vorzunehmen, nur das zu tun, was anderen nützt, und niemanden zu verletzen. Natürlich werden bis zur Mittagszeit negative Gedanken in unserem Geist auftauchen, deshalb ist es wichtig, dass wir uns unseren Vorsatz immer wieder ins Gedächtnis rufen. Wenn wir uns auf diese Weise üben, können wir unsere negativen Gedanken und Gefühle abschwächen und auslöschen.

Abends, vor dem Einschlafen, können wir unseren Tag reflektieren. Wir erinnern uns daran, dass wir uns vorgenommen haben, niemanden zu verletzen, sondern nur zu dienen, wenn wir aufstehen. Wir fragen uns: "Wie war mein Tag? Konnte ich meinem Vorsatz gerecht werden?" Wenn wir feststellen: "Ja, ich habe es mehr oder weniger geschafft", dann sind wir glücklich. Wenn wir feststellen: "Nein, ich konnte meinen Vorsatz nicht wirklich einhalten", dann bedauern wir unser Fehlverhalten und nehmen uns vor, es am nächsten Tag besser zu machen. Diese Art des Übens wird als "Geistestraining" bezeichnet. Wenn wir uns immer wieder auf diese Weise üben, werden wir schließlich ein Bodhisattva werden. Es ist unmöglich, plötzlich und über Nacht ein Bodhisattva zu werden, vielmehr müssen wir daran arbeiten, ein Bodhisattva zu werden.

Wir können kurz und bündig sagen: "Ein Bodhisattva ist jemand, der ein gutes Herz hat." Im Buddhismus wird jeder, der ein gutes Herz hat, "ein Bodhisattva" genannt. Wer ein gutes Herz hat und ein gutes Leben führt, wird in den Gemeinschaften und von der Gesellschaft respektiert und geehrt. Es liegt also in unserer Verantwortung, ein Bodhisattva zu werden, indem wir den Weg eines Bodhisattvas praktizieren, Schritt für Schritt. Wir werden in der Lage sein, die drei Qualitäten eines Bodhisattvas zu erreichen, die da sind: Niemals müde zu werden, daran zu arbeiten, die Wesen vom Leiden zu befreien, egal wie schwer es sein mag; niemals zu zögern, den Wesen zu helfen, egal wie viele es sind; und niemals aufzuhören, anderen zu helfen, egal wie lange es auch dauern mag. Wenn wir diese drei Eigenschaften eines Bodhisattvas haben, dann sind wir Bodhisattva Chenrezig, Herr des Mitgefühls, geworden. Meditationsgottheiten sind nicht außerhalb von uns, sondern in uns.

Ich möchte euch bitten, über den Grund, rgyu-mtshän, nachzudenken, warum wir ein Bodhisattva werden können. Wir werden keinen Segen erhalten, der uns in einen Bodhisattva verwandelt, solange wir denken, dass ein Bodhisattva außerhalb von uns ist und mit solchen Gedanken im Kopf zu ihm beten. Wir müssen in uns selbst ein Bodhisattva werden, und das können wir, indem wir die drei oben beschriebenen Qualitäten praktizieren. Es ist angemessen, jemanden, der diese drei Qualitäten besitzt, als Bodhisattva zu bezeichnen. Das ist auf jeden Fall meine Meinung. Und was denken Sie?

Wir können so lange praktizieren, wie wir wollen, aber einen Bodhisattva außerhalb von uns zu sehen, wird uns nicht dazu bringen, ein Bodhisattva zu werden. Wir können so lange meditieren, wie wir wollen, aber nichts wird sich ändern, solange wir denken, dass Bodhisattva Manjushri und Bodhisattva Chenrezig außerhalb von uns sind und wir nur einfach und gewöhnlich sind. Wir müssen Manjushri und Chenrezig in uns selbst erwecken und dadurch wahre Weisheit und von Herzen kommende, liebende Güte und Mitgefühl entwickeln. Die Grundlage dafür ist die große Motivation eines reinen Geistes.

In Tibet gibt es ein Sprichwort, das lautet: "Alles, was man tut, wird nützlich sein, wenn man einen reinen Geist hat. Alles, was man tut, wird schädlich sein, wenn man einen unreinen Geist hat." Ich möchte die Geschichte über den Nutzen von allem, was man mit einem reinen Geist tut, erzählen. Da Menschen aus dem Osten und dem Westen unterschiedlich denken, werden wir sehen, ob Westler diese kulturelle Praxis Indiens zu schätzen wissen.

Wie Sie wissen, fließt der Ganges durch Varanasi in Uttar Pradesh. Einmal waren eine Mutter und ihre kleine Tochter in einem Boot auf dem Fluss unterwegs. Als das klapprige Boot kenterte, hatte die Mutter nur einen Gedanken: "Es ist egal, ob ich ertrinke. Mein einziger Wunsch ist, dass meine Tochter gerettet wird." Das kleine Mädchen hatte den gleichen Wunsch und dachte: "Es macht nichts, wenn ich sterbe. Mein einziger Wunsch ist, dass meine Mutter gerettet wird." Sie ertranken beide und wurden im Reich der Götter wiedergeboren. Ein Hindu-Brahmane, der am Ufer saß, sah dies und dachte: "Wenn man im Ganges ertrinkt, wird man im Reich der Götter geboren." Er schrieb dies auf, ließ es veröffentlichen, und seitdem baden alle Hindus im Ganges. Auch die Nepali führen das rituelle Bad durch. Und so ist es im Hinduismus zur Tradition geworden, einen Leichnam in den Ganges zu tauchen, bevor er eingeäschert wird. Buddhisten wissen, dass man nicht automatisch im Reich der Götter geboren wird, nur weil man im Ganges gebadet oder ertrunken ist, sondern dass es von der Motivation und der Reinheit des Geistes abhängt, wo man wiedergeboren wird. Haben Sie die Geschichte verstanden? Lassen Sie mich die Geschichte erzählen, was passieren kann, wenn man negative Gedanken hat.

Vor langer Zeit lebte in Indien ein König. Er lebte in einem prächtigen Palast, der ein riesiges Eisentor am Eingang hatte. Vor dem Eisentor befand sich ein Holztor, so dass er von zwei Toren geschützt wurde. Vor dem Holztor saß und schlief immer ein Bettler, der darauf wartete, Almosen zu erhalten. Früher hatten die Könige weder ein Auto noch ein Motorrad, sondern fuhren in Kutschen. Der Bettler dachte: "Eines Tages wird der König seinen Palast in seiner Kutsche verlassen. Wenn ein Rad bricht und die Kutsche abstürzt, wird er sterben. Dann kann ich meinen Platz in der Kutsche einnehmen und werde der König sein." Mit diesem Gedanken streckte er sich aus und schlief ein. In der Zwischenzeit ritt der König in seiner Kutsche durch die Tore seines Palastes. Da er schlief, bemerkte der Bettler dies nicht, und die Kutsche überfuhr ihn und trennte ihm den Kopf vom Körper. Es gibt viele ähnliche Geschichten, die veranschaulichen, auf welche Weise ein negativer Geisteszustand nur zu negativen Erfahrungen führen kann. Sie zeigen, dass es wichtig ist, heilsame Gedanken zu haben und einen positiven Geist zu entwickeln. Ich kann nicht beurteilen, was Sie von solchen Geschichten halten, aber vielleicht ist diese hier treffend.

Momentan wird viel über die Schweinegrippe gesprochen. Ein paar Menschen sind gestorben und nun haben die Menschen weltweit Angst. Das zeigt: So wie der Brahmane, der angeblich sah, wie Mutter und Tochter, die im Ganges ertrunken waren, im Götterhimmel wiedergeboren wurden, die Tradition ins Leben rief, einen Leichnam vor der Einäscherung in den Fluss zu tauchen, so hat sich der Tod einiger weniger Menschen durch die Schweinegrippe zu einem globalen Problem entwickelt. Es wurden zwar einige Fälle registriert, aber es ist fraglich, ob die Schweinegrippe zu einer weltweiten Epidemie wird. Deshalb ist es sehr wichtig, eine positive Einstellung zu entwickeln. Diese Geschichten verdeutlichen sehr gut, dass sich die Dinge negativ entwickeln, wenn wir sie auf diese Art und Weise sehen.

Wenn wir darüber nachdenken, wie viele Stunden wir jeden Tag mit negativen Gedanken und wie viele Stunden wir jeden Tag mit positiven Gedanken verbringen, werden wir feststellen, dass die eine oder andere Einstellung unser Leben mehr oder weniger dominiert, je nach Situation und Bedingungen. In jedem Fall ist es sehr nützlich, darauf zu achten, was in unserem Kopf vor sich geht und zu überprüfen, ob wir mit positiven oder negativen Gedanken beschäftigt sind. Es ist ein schwerwiegender Fehler, überhaupt nicht zu bemerken, was in unserem Geist vor sich geht, denn dann treiben uns die kleinsten negativen Situationen dazu, uns mit Negativitäten wie Ärger und dergleichen zu beschäftigen. Wenn wir das nicht bemerken, dann wird unser Ärger immer größer und größer. Wenn wir in der Lage sind, zu bemerken, dass zum Beispiel Wut in unserem Geist entstanden ist, dann wird sie kleiner und kleiner werden. Wir sollten sehen, wie Gedanken und Emotionen in unserem Geist entstehen und sie identifizieren. Eine andere Person muss nicht die Ursache für unseren Ärger sein. Wir können zum Beispiel wütend werden, wenn wir mit dem Kopf gegen eine Tür stoßen, während wir achtlos herumlaufen. Es ist nicht die Schuld der Tür, sondern unsere eigene Unachtsamkeit. Wen sollten wir dafür verantwortlich machen, dass wir mit dem Kopf gegen die Tür gestoßen sind? Auf wen sollten wir wütend sein? Wenn wir bemerken, dass wir auf die Tür wütend sind, sehen wir, wie dumm das ist. Deshalb ist es wichtig, über die Ursachen und Bedingungen für unsere negativen Emotionen nachzudenken. Es ist sehr vorteilhaft, sich unserer geistigen Aktivitäten bewusst zu sein, und genau darum geht es in der Praxis.

Was gibt es noch darüber zu sagen, wie man ein Bodhisattva wird? Es ist nicht einfach, ein Bodhisattva zu werden. Wir würden alle Bodhisattvas sein, wenn es einfach wäre. Was meint ihr dazu? Ist es leicht oder schwer? Wir haben den Samen gepflanzt, indem wir danach streben, ein gutes Herz zu entwickeln. Wenn wir fleißig sind, wird der Same sprießen und zu einem ausgewachsenen Bodhisattva heranreifen. In jedem Fall existiert ein Bodhisattva nicht außerhalb von uns, sondern ist in jedem von uns.

Im Buddhismus ist keine Meditationsgottheit etwas anderes als unser eigener Geist. Die Meditationsgottheiten können nur in unserem eigenen Geist gefunden werden. Deshalb schrieb Arya Maitreya im Uttaratantrashastra (rGyud-bla-ma - Die unübertroffene Kontinuität): "Alle Lebewesen haben die Buddha-Natur." Was ist die Buddha-Natur? Unser eigener Geist. Unsere Buddha-Natur ist wie ein Same. Wenn der Same, der die Buddha-Natur ist, voll ausgereift ist, dann sind wir ein Buddha. Wir irren im Kreislauf der bedingten Existenz, Samsara, umher, weil wir unwissend sind, nicht erwacht sind und unsere Buddha-Natur nicht erkannt haben. Da wir nicht wissen, dass wir immer und bereits ein Buddha sind, müssen wir unser Weisheitsbewusstsein, shes-rab, entwickeln, mit dem wir die Verblendungen vertreiben, die unseren Geist mit negativen Gedanken und Emotionen verdunkeln und dadurch unsere Buddha-Natur verbergen.

Für Dharma-Praktizierende ist es wichtig zu wissen, dass alles in unserem Geist ist. Das Erreichen der Buddhaschaft oder das Verbleiben in Samsara hängt von unserem Geist ab. Zu dieser Zeit haben wir Qualitäten und Fehler. Wenn die Fehler überwiegen, befinden wir uns in Samsara. Wenn positive Qualitäten überwiegen, erwachen wir. Welche Fehler haben wir? Zorn, Stolz, Eifersucht, Geiz, usw. Wir nennen sie "negative Emotionen, Fehler oder Geistesgifte". Wenn wir z.B. wütend sind und fragen: "Wo sitzt die Wut?", können wir nur antworten: "In unserem Geist." Es gibt keinen Geist außerhalb oder außerhalb der Wut, die wir haben könnten. Zorn ist ein Gedanke, und er ist eine sehr starke geistige Aktivität. Er entsteht nicht in uns, wenn unser Geist in Frieden ist. So ist unser Geist manchmal von Wut erfüllt, manchmal von Eifersucht, Stolz, usw. All diese Gedanken sind Fehler, die uns veranlassen, negative Dinge zu tun.

Bevor wir etwas tun, haben wir den Gedanken, z.B. haben wir zuerst den Gedanken, einen Brief zu schreiben und dann schreiben wir ihn. Im Buddhismus heißt es, dass unser Geist der König ist und unsere Sprache und unser Körper seine Diener sind, daher sind unsere Gedanken von größter Bedeutung. Was denken Sie? Ist unser Geist so mächtig wie ein König? Ist er der Chef?

Schüler: "Oh ja."

Lama Phuntsok: Ist unser Geist wirklich der Herrscher?

Übersetzer: "Ich habe von wissenschaftlichen Entdeckungen gehört, die besagen, dass Aktivitäten den geistigen Aktivitäten vorausgehen."

Anderer Schüler: "Nein, der Gedanke kommt zuerst."

Übersetzer: "Die Neurologen streiten sich derzeit über diesen Punkt."

Lama Phuntsok: Der Buddhismus lehrt, dass wir zuerst den Gedanken haben und dann handeln.

Ein anderer Schüler: "Ist es nicht möglich, unbewusst zu handeln, was auch eine Sache des Geistes ist?"

Lama Phuntsok: Ob bewusst oder unbewusst, eine geistige Aktivität wird stattgefunden haben, sonst könnten wir nicht aufstehen und gehen.

Ein anderer Schüler: "In der Wissenschaft geht es um den freien Willen."

Lama Phuntsok: Ich habe nicht so viel Vertrauen in die Wissenschaft. Es kann nicht sein, dass wir aufstehen können, ohne einen freien Willen zu haben. Wir müssen den Gedanken haben, dass wir aufstehen wollen, bevor wir es tun. Wir werden nicht aufstehen, ohne die Entscheidung getroffen zu haben.

Nächste Frage: "Was passiert im Traum, zum Beispiel, wenn man träumt und schreiend oder weinend aufwacht?"

Lama Phuntsok: Natürlich hat man nicht den Gedanken, zu weinen oder zu schreien, während man träumt. Die Ursache für diese Reaktionen liegt im Traum. Es ist eine Frage, ob die Entscheidungen bewusst oder unbewusst getroffen werden. Während man schläft und träumt, sind die Sinneswahrnehmungen inaktiv, und alles, was man dann erlebt, basiert auf dem Verstandesbewusstsein.

Nächste Frage: "Der Lama hat gerade gesagt, dass der Geist immer der König ist. Wenn ich die ganze Nacht schlecht geschlafen habe und am nächsten Tag viel zu tun habe, dann kann ich den Gedanken aufkommen lassen, jedem, den ich treffe, gegenüber liebevoll und mitfühlend zu sein, aber ich schaffe es nicht."

Lama Phuntsok: Warum bist du müde?

Derselbe Schüler: "Eine Menge Arbeit. Und dann weint meine 4 Monate alte Tochter die ganze Nacht."

Lama Phuntsok: Ja, wenn der König müde ist, können die Diener nicht gut arbeiten. Ein König muss in guter Verfassung sein, wenn er seine Diener gut anleiten will, was nicht immer funktioniert.

Derselbe Schüler: "Nein, es funktioniert nicht immer! Deshalb denke ich, wenn der Körper nicht in einem guten Zustand ist, kann der Geist nicht der König sein."

Lama Phuntsok: Der Geist ist immer der König. Manchmal haben wir Kopfschmerzen und müssen den Gedanken haben, zum Arzt zu gehen, um Medizin zu bekommen. Unser Kopf macht sich nicht von selbst.

Ein anderer Schüler: "Es scheint, dass der Lama keinen Unterschied zwischen Gedanken und Gefühlen macht."

Lama Phuntsok: Ja, negative Emotionen sind Gedanken und wir können zwischen subtilen und groben Gedanken unterscheiden. Wenn man also Kopfschmerzen hat, muss man sich entscheiden, zum Arzt zu gehen. Deshalb ist der Geist der König. â€" Ich danke Ihnen.

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Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge ich durch diese Tugend schnell den Zustand eines Guru-Buddhas erlangen, und dann

jedes Wesen ohne Ausnahme zu diesem Zustand führen!

Möge kostbares und höchstes Bodhicitta, das noch nicht entstanden ist, jetzt so sein,

und möge kostbares Bodhicitta, das bereits entstanden ist, niemals abnehmen, sondern ständig zunehmen!

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, deren Zahl so grenzenlos ist, wie der Raum in seiner Ausdehnung groß ist.

Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme, nachdem sie Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt haben

rasch die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Foto des Ehrwürdigen Chöje Lama Phuntsok, der Belehrungen im Karma Lekshey Ling in Weißenthurm, Deutschland, im Oktober 2009 gibt. Foto eines wunderschönen Wasserfalls in Neuseeland, aufgenommen im November dieses Jahres und großzügig zur Verfügung gestellt von Nina Kerklau. Besonderen Dank an Michael Slaby, der die Belehrungen in Heidelberg aufgezeichnet und uns die CD zur Verfügung gestellt hat, und einen wunderbaren Dank an Lama Dorothea Nett für die Organisation dieses höchst verheißungsvollen Ereignisses. Im Vertrauen auf die fabelhafte Simultanübersetzung aus dem Tibetischen ins Deutsche durch Hannelore Wenderoth wurden diese Belehrungen von Gaby Hollmann ins Englische übersetzt und arrangiert, die sich für eventuelle Fehler entschuldigt. Alle hier genannten Personen und Institute haben das Copyright für ihren Beitrag. Der Artikel von Lama Phuntsok wird vom Dharma-Download-Projekt von Khenpo Karma Namgyal am Karma Lekshey Ling Institut in Kathmandu, von Karma Chang Chub Choephel Ling in Heidelberg und von Karma Sherab Ling in Münster ausschließlich zum persönlichen Gebrauch zur Verfügung gestellt; er darf in keiner Form vervielfältigt oder veröffentlicht werden. München, 2009.
Übersetzt von Johannes Billing 2023