Ein offenes Herz und ein klarer Verstand

 
Seine Eminenz Jamgon Kongtrul Rinpoche der Dritte,
Karma Lodrö Chökyi Senge

Ich möchte alle begrüßen, die hierher gekommen sind. Ich werde eine kurze Einführung in das Hauptziel des Buddhismus und die Methoden und Mittel, die zur Erreichung der Ergebnisse eingesetzt werden, geben.

Es gibt viele verschiedene Arten von Menschen auf der Welt und daher auch eine Vielzahl von Kulturen, Bräuchen und Religionen. Welche Religion oder Kultur man auch immer in Betracht zieht, es ist offensichtlich, dass alle danach streben, fühlenden Wesen zu helfen. Obwohl alle Religionen dieses gemeinsame Anliegen teilen, lehren sie unterschiedliche Ansätze und unterscheiden sich daher in Bezug auf die Herbeiführung von Wohlbefinden. Einige Beispiele: Einige Religionen basieren auf dem Vertrauen, das ihre Anhänger in sie setzen, d. h. der Weg, von dem sie glauben, dass er zum Wohlergehen führt, beruht auf dem Glauben. Andere Religionen streben das gleiche Ziel an und ermutigen ihre Anhänger, analytisches Denken zu kultivieren. Der Buddhismus lehrt, dass man sich zunächst ein korrektes philosophisches Verständnis aneignen muss, das dann durch Meditationsübungen in das Leben seiner Anhänger integriert wird.

Vergleicht man die Religionen, so stellt man fest, dass sie sich in Bezug auf die Mittel unterscheiden, die sie lehren, um das gemeinsame Ziel zu erreichen, nämlich Frieden und Glück zu erfahren. Unterscheidet man die Religionen, indem man ihre Unterschiede in Bezug auf den Glauben und ihre jeweiligen Vor- oder Nachteile, den kulturellen Hintergrund usw. hervorhebt, so ist dies ein falsches Verständnis der in der Welt verbreiteten Religionen.

Viele Menschen glauben, der Buddhismus sei im Osten entstanden und entspreche lediglich der dort herrschenden kulturellen Tradition. Sie meinen, es gäbe keinen Grund für einen Dialog zwischen Ost und West, zwischen dem Buddhismus und den in anderen Teilen der Welt lebenden Religionen. Das ist aber nicht der Fall, denn Kultur und Religion sind nicht dasselbe. Eine Kultur kann niemals in eine Religion eindringen, vielmehr durchdringt die Religion die Kulturen. Der Buddhismus zum Beispiel entstand im Rahmen der indischen Kultur und verbreitete sich von dort aus in benachbarte Gebiete - nach Thailand, Japan und später nach Tibet. Die vorherrschenden Kulturen wurden dabei nicht verändert, sondern der Buddhismus durchdrang die kulturellen Traditionen dieser Länder. Der Buddhismus ist weder auf eine Nation, die bestimmte Sitten und Gebräuche pflegt, noch auf ein Land oder eine Provinz und deren Bewohner beschränkt.

Die wörtliche Übersetzung des tibetischen Wortes für Buddhismus und für einen Buddhisten ist "nach innen schauen", nach innen im Gegensatz zu außen. Buddhismus ist eine Praxis der inneren Verfeinerung, die niemals durch äußere Mittel erworben werden kann. Ein Buddhist glaubt nicht, dass äußere Dinge die innere Erfahrung von Zufriedenheit beeinflussen oder verändern können, sondern weiß, dass es notwendig ist, zu erkennen, wer, was und wie man tatsächlich ist. Da dies die Quintessenz des Buddhismus ist, könnte man fälschlicherweise zu dem Schluss kommen, dass alle weltlichen oder äußeren Dinge vermieden und gemieden werden müssen. Aber das ist nicht der Fall. Westler nehmen fälschlicherweise an, dass der Buddhismus die Welt negiert, was nur Leiden mit sich bringt. Buddha Shakyamuni hat die scheinbare Welt, die wir wahrnehmen und erleben, niemals verneint. Im Gegenteil, Buddha Shakyamuni zeigte, wie sich die scheinbare Welt manifestiert und wie sie erfahren wird, als er über die relative Wahrheit der Realität sprach. Er zeigte auch, dass alle relativen Realitäten eine inhärente Natur besitzen, die untrennbar mit den Erscheinungen und Erfahrungen, der letztendlichen Wahrheit der Realität, verbunden ist. Kurz gesagt, alle Dinge erscheinen als relative Wahrheiten, während sie gleichzeitig die letztendliche Wahrheit bewahren. der Buddha lehrte, dass nichts von Natur aus verzögert oder verwirrt ist. Er führte aus, wie wir uns an äußere Dinge als wahr klammern, ohne zu erkennen, dass alle Phänomene und Erfahrungen in einer Beziehung der gegenseitigen Abhängigkeit entstehen.

Ob man seine Aufmerksamkeit darauf richtet, persönliches Wohlergehen zu erlangen, anderen zu helfen, Komfort in diesem Leben zu erreichen oder ein besseres zukünftiges Leben zu erlangen, man denkt, dass äußere Phänomene abhängig und getrennt von einem selbst als unabhängige Existenzen existieren und für die Erfüllung der eigenen Wünsche und Bedürfnisse verantwortlich sind. Das kann nicht sein, denn materielle Objekte und momentane Situationen verändern sich ständig von Glück zu Leid. Alle Dinge sind unbeständig und unterliegen dem Wandel, denn sie entstehen in Abhängigkeit von vielen Ursachen und Bedingungen. Wer das Glück außerhalb seiner selbst sucht, schließt den Empfänger aus - sich selbst. Es gibt keine Möglichkeit, Vertrauen in sich selbst zu erlangen, indem man seine Aufmerksamkeit auf äußere Objekte richtet. Es gibt keine Möglichkeit, Zufriedenheit zu erlangen, indem man seine Aufmerksamkeit auf eine von sich selbst getrennte Welt richtet, eine Welt, die dem Wandel und der Zerstörung unterliegt. Sollte man dies für möglich halten, würde man sich weiterhin auf unbeständige Mittel verlassen, um dauerhafte Freude zu erreichen - ein vergeblicher Versuch.

Der Buddha zeigte den Weg zu dauerhaftem und letztem Glück, das sich alle Lebewesen von ganzem Herzen wünschen. Er lehrte, dass man seine Aufmerksamkeit nach innen richten muss, d.h. man muss auf seinen eigenen Geist schauen, um dauerhaftes Glück zu erfahren. Er zeigte, dass dies durch die Praxis der Meditation möglich ist. Dauerhafter Frieden ist nur eine innere Erfahrung. Der Buddha sagte, dass jedes fühlende Wesen - ob klein oder groß, ob ein Insekt oder ein König unter Königen - gleichermaßen mit dem Potenzial ausgestattet ist, die wahre Natur in sich zu erkennen. Darüber hinaus haben wir weder bei uns selbst noch bei anderen das Vertrauen, dass wir alle wirklich die Fähigkeit haben, die endgültige Belohnung des dauerhaften Glücks zu erreichen. Das Problem ist, dass wir nicht daran glauben. Infolgedessen glauben wir, die Welt verändern zu müssen, was ein schwerer Fehler ist. Wir klammern uns an die Scheinwelt, bleiben mit ihr verstrickt und verlieren dabei das Vertrauen, dass es möglich ist, verlässlichen Frieden zu erreichen.

In Wirklichkeit wissen wir weder, wer wir sind, noch was wir sind, noch was wir erreichen können. Der buddhistische Weg lehrt, wie man seine eigene Natur erkennen kann, und verweist nicht auf äußere Ablenkungen. Deshalb ist der Buddhismus nicht auf eine äußere Kultur angewiesen. Es ist auch ein Fehler zu denken, dass das Praktizieren des buddhistischen Pfades der Tugend bedeutet, die Welt zu negieren und zu verleugnen.

Entsagung im Buddhismus bedeutet nicht, vor der Realität zu fliehen, indem man zum Beispiel denkt, man könne der Welt entsagen, indem man das Glas auf dem Tisch zerschlägt. Der Eindruck des Glases bleibt jedoch im Geist lebendig, und wenn man es braucht, wird man nur ein neues kaufen, nachdem man das alte zerbrochen hat. Entsagung hat eine andere Bedeutung. Sie bedeutet, die wahre Natur der Realität zu verstehen, d.h. zu erkennen, dass scheinbare Erfahrungen zwar relativ wahr sind, aber von Natur aus unbeständig, dem Wandel unterworfen und ohne unabhängige und inhärente Existenz sind.

Der Buddha sagte daher, dass Erscheinungen und Erfahrungen an sich nicht verzerrt oder verdorben sind, sondern dass vielmehr die Verwirrung und die Verblendungen, die dadurch entstehen, dass wir uns an sie als real klammern und sie daher als verantwortlich für das Glück und das Leid in unserem Leben ansehen, falsch sind. Wir versäumen es, die wahre Natur der Realität zu erkennen und zwischen guten und schlechten, angenehmen und unangenehmen Gefühlen zu unterscheiden. Wir erkennen nicht, dass wir aufgrund unserer Anhaftung und Abneigung gegenüber der relativen Realität Leiden erfahren und dass die Objekte an sich nicht dafür verantwortlich sind.

 Die relative Wahrheit der Erfahrungen ist die Grundlage für alle Meditationspraktiken, die Buddha Shakvamuni lehrte. Meditation führt zu Bewusstheit und Gewissenhaftigkeit in allen Situationen des täglichen Lebens und zu jeder Zeit. Gewahrsein bezieht sich auf alle Aktivitäten von Körper, Sprache und Geist - es durchdringt alles, was wir sind und was wir tun.

Viele Menschen denken, Meditation sei etwas Außergewöhnliches und könne nicht in das tägliche Leben integriert werden. Das ist aber überhaupt nicht der Fall. Wir müssen die Bedeutung der Meditationspraxis verstehen und ihren Zweck kennen. Wenn wir unseren Geist in unserem gegenwärtigen Zustand betrachten, haben wir nur kurze Einblicke in seine wahre Natur. Das Gewahrsein, das aus der korrekten Meditationspraxis entsteht, durchdringt unser Leben und bestimmt unsere Aktivitäten und damit unsere Erfahrungen.

Kurz gesagt: Solange man seinen eigenen Geist nicht kontrollieren kann, überwältigen und kontrollieren die weltlichen Ablenkungen, die man durch die Wahrnehmung erfährt, unseren Geist und unser Leben, was niemals zu dauerhafter Freude führen kann. Solange man keine Kontrolle über den eigenen Geist hat, kann keine Religion dauerhaftes Glück garantieren. Deshalb lehrte der Buddha, dass es von größter Wichtigkeit ist, zuerst zu lernen, den eigenen Geist zu trainieren und zu kontrollieren.

Buddha Shakyamuni zeigte die Natur des Geistes und die Natur aller Dinge. Buddhismus bedeutet, die Lehren zu verstehen, die Lord Buddha vermittelt hat.

Fragen und Antworten

Frage: Ist Fernsehen schlecht?

Rinpoche: Nein, es lenkt nur ab.

Frage: Wie findet die Reinkarnation statt?

Rinpoche: Wenn wir unseren gegenwärtigen Körper betrachten, der aus Blut und Knochen besteht, erkennen wir, dass er unbeständig ist. Wenn wir unseren Geist betrachten, erkennen wir, dass er nicht substanziell und unbeständig ist. Der Geist nutzt den Körper eine Zeit lang. Der Geist hat zwei Aspekte: Er ist frei von Substanzialität und er ist ungehindertes Gewahrsein. Wir versäumen es, die Aspekte des Geistes zu erkennen und zwischen einem begreifenden Selbst und der Erfahrung, die andere Dinge begreifen, zu unterscheiden und entsprechend zu handeln; jede Aktivität bringt Erfahrungen mit sich, die zu Eindrücken werden, die im Geist als Gewohnheiten gespeichert werden, die wiederum unser zukünftiges Leben und unsere Wiedergeburt bestimmen.

Frage: Was meinen Sie damit, dass es verschiedene Ansätze für Religionen gibt?

Rinpoche: Obwohl das Ziel aller Religionen dasselbe ist, hängen die Mittel, um dies zu erreichen, von den Individuen ab, die sich voneinander unterscheiden. Die Menschen haben unterschiedliche Neigungen und Tendenzen, deshalb gibt es unterschiedliche Mittel. Auch im Buddhismus gibt es nicht nur eine Art von Meditationspraxis, sondern viele, um den verschiedenen Neigungen der Menschen gerecht zu werden, die es zu berücksichtigen gilt.

Frage: Kann man Meditation praktizieren, ohne sich auf die Anweisungen eines Lehrers zu verlassen?

Rinpoche: Es ist gut, sich auf einen qualifizierten Lehrer zu verlassen, denn man braucht die Übertragung der Überlieferungslinie für jede Praxis. Ein Lehrer lehrt und inspiriert einen Schüler. Ein Praktizierender macht viele Erfahrungen in der Meditation und braucht Rat, wie er damit umgehen kann. Wenn er keinen Lehrer konsultieren kann, kann er sich irren.

Frage: Wie gehen Sie im Buddhismus mit Trauer um?

Rinpoche: Es gibt zwei Aspekte in den Anweisungen: Letztendlich stirbt niemand und deshalb gibt es kein Leiden, die tiefe Sichtweise. Der Buddhismus lehrt, dass relativ alle zusammengesetzten Phänomene irgendwann aufhören; wo es Geburt gibt, gibt es auch Tod. Die Meditation über die Vergänglichkeit hilft und gilt für uns.

Frage: Würden Sie bitte den Astralkörper beschreiben und ob das Karma ihn bestimmt?

Rinpoche: Im Buddhismus werden viele Arten von Formkörpern beschrieben. Einen menschlichen Körper zu erlangen bedeutet, dass das Karma gereift ist. Es gibt verschiedene Arten von Karma und deshalb ist es kontinuierlich. Karma ist keine singuläre Entität.

Frage: Was ist der Unterschied zwischen der buddhistischen und der christlichen Praxis?

Rinpoche: Ich habe einige Konferenzen über Buddhismus und Christentum besucht und gesehen, dass der Unterschied in der Philosophie liegt. Im Buddhismus ist die Sichtweise frei von extremen mentalen Annahmen, die besagen, dass wir glauben müssen, dass Phänomene entweder existieren oder nicht existieren. Die buddhistische Sichtweise lehrt, dass alle Dinge in Abhängigkeit von Ursachen und Bedingungen entstehen und ein Ausdruck des Geistes sind. Der Weg des Buddhismus und des Christentums sind sich ähnlich, weil sowohl im großen Fahrzeug des Mahayana als auch im Christentum die brüderliche Liebe betont wird.

Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

Und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, die so grenzenlos (an Zahl) sind wie der Raum (in seiner Ausdehnung).

Mögen ich und ausnahmslos alle Lebewesen, nachdem sie Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt haben, rasch die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Vorgetragen in der Kongresshalle in Wien, Österreich, 1987. Übersetzt und herausgegeben von Gaby Hollmann im Jahr 1987. Zusammengestellt für die Website des Karma Chang Chub Choeling in Heidelberg mit aufrichtiger Dankbarkeit gegenüber JohannesBilling, unserem Webmaster, von Gaby Hollmann, Losar, 2008. Copyright Jamgon Kongtrul Labrang, Pullahari, Nepal, 2008. Übersetzt ins Deutsche von Johannes Billing 2023