Der Spirituelle Freund

Seine Eminenz Jamgon Kongtrul Rinpoche der Dritte,
Karma Lodrö Chökyi Senge

Ich möchte alle daran erinnern, dass es wichtig ist, die kostbare Motivation des Bodhichitta zu erwecken, bevor man Unterweisungen über den Buddhadharma erhält. Wir streben danach, anderen zu helfen, Erleuchtung zu erlangen, und erhalten deshalb die Unterweisungen, die von Buddha Shakyamuni stammen.
Um den Buddhadharma richtig praktizieren zu können, sind viele günstige Bedingungen notwendig. Zuerst braucht man eine kostbare menschliche Geburt, was eine sehr seltene Gelegenheit ist. Nachdem man eine kostbare menschliche Geburt erlangt hat, braucht man einen Lehrer, der den Weg zeigt, was nicht nur eine Frage der Tatsache ist. Man muss auch die Lehren von ihm erhalten. Wenn alle drei Bedingungen erfüllt sind, ist man in der Lage, die Praktiken auszuüben, die der Buddha gezeigt hat.

Ein Mensch, der keinen spirituellen Freund, Führer und Begleiter hat, wird die Erleuchtung nicht erlangen. Sollte man einen Lehrer haben, aber keine Unterweisungen von ihm erhalten, würde sich das Streben nach Befreiung von den Fesseln der bedingten Existenz niemals erfüllen. Daher sind alle drei Aspekte eine Voraussetzung, wenn man sich auf die Reise zur geistigen Verfeinerung begibt, die der Buddhismus darstellt.
Der Verdienst aus vielen Leben schafft günstige Bedingungen. Man begegnet nicht einfach einem Lehrer, sondern hat über viele Leben hinweg eine positive karmische Verbindung zu ihm aufrechterhalten. Diese Verbindung entsteht nicht durch die Faszination, die ein Schüler jedes Mal verspürt, wenn er oder sie einem Lama begegnet, eine Faszination, die in Abwesenheit des Meisters schwächer wird und nachlässt. Wenn ein anderer Lehrer in die Stadt kommt, entsteht eine neue Faszination, die wieder aufhört, wenn er gegangen ist. Man trifft andere berühmte Lamas und die Faszination, die nur eine Laune ist, überwältigt einen erneut. Dies ist nicht die Bindung, von der die Rede ist, wenn es um eine echte Guru-Schüler-Beziehung geht. Eine echte Beziehung besteht schon seit vielen Leben und ist eine karmische Verbindung, die sich im Laufe der Zeit entwickelt und reift.

Wer ist ein Lama? In der Vajrayana-Tradition des Buddhismus lehrt ein echter Lehrer und Meister nicht nur, sondern er hat aufgrund der karmischen Bindung die Fähigkeit, den geistigen Bewusstseinsstrom seiner Schüler aus den Bindungen zu befreien. Seine Heiligkeit der Gyalwa Karmapa ist mein Wurzel-Guru. Er ist derjenige, der wirklich in der Lage ist, die letztendliche Verwirklichung zu zeigen.
Der Lama, der einem die Natur des eigenen Geistes zeigt, ist der eigene Wurzel-Guru. In der Kagyü-Linie ist der Karmapa unser Wurzel-Guru. Alle Lebewesen in der Welt haben so viele Gründe, Seiner Heiligkeit sehr ergeben zu sein, wegen seiner unaufhörlichen segensreichen Aktivitäten. Ein solcher Lama ist ein Buddha. Im Vajrayana ist es sehr wichtig und unverzichtbar, den eigenen Wurzellama als Buddha zu sehen. Ein Buddha muss nicht auf einem hohen Thron sitzen und Roben aus Brokat und Seide tragen, vielmehr besitzt ein Buddha die Fähigkeit, den Geistesstrom seiner Schüler wirklich zu befreien, ob er nun berühmt ist oder nicht.

Im Buddhismus gibt es vier Klassifizierungen eines spirituellen Freundes, die von den geistigen Neigungen und der Offenheit des Schülers abhängen. Die vier Klassifizierungen sind: ein gewöhnliches menschliches Wesen, ein Bodhisattva auf einer hohen Stufe der Bodhisattva-Bhumis, ein Buddha in der vollkommenen Nirmanakaya-Inkarnation und ein Buddha in der reinen Sambhogakaya-Emanation.
Ein gewöhnlicher Lehrer ist jemand, der im Buddhadharma gut bewandert ist und die Lehren des Herrn Buddha angemessen und entsprechend vermitteln kann.

Der spirituelle Freund als Bodhisattva befindet sich mindestens auf der ersten bhumi oder Stufe der spirituellen Verfeinerung zur Erleuchtung und ist mehr als ein gewöhnlicher Lehrer, da er in sich selbst wertvolle Qualitäten verwirklicht hat und daher in der Lage ist, seine Schüler richtig anzuleiten. Da er aufgegeben hat, was aufgegeben werden muss, und realisiert hat, was realisiert werden muss, besitzt er Liebe und Mitgefühl für seine Schüler.
Der spirituelle Freund in der vollkommenen Nirmanakaya-Inkarnation ist der Buddha, der frei von allen Verdunkelungen ist und überragendes Gewahrsein verwirklicht hat. Er besitzt die zweiunddreißig großen und achtzig kleinen Zeichen der Erleuchtung und inkarniert, um anderen zu helfen. Buddha Shakyamuni und Guru Rinpoche, Padmasambhava, waren Nirmanakaya-Inkarnationen.

Der spirituelle Freund in der reinen Sambhogakaya-Emanation nimmt keine physische Form an, sondern erscheint als Yidam oder Meditationsgottheit, die Vereinigung von Weisheit, die die Leerheit feststellt, und geschickten Mitteln, die großes Mitgefühl für seine Schüler umfasst.
Ein spiritueller Freund manifestiert sich seinen Schülern in einer der vier Formen, abhängig von der Wertschätzung auf Seiten des Schülers. Ein Praktizierender, der selbst keine Leerheit verwirklicht hat, kann hohe Bodhisattvas nicht schätzen und muss sich daher auf gewöhnliche Lehrer verlassen, um zu lernen. Wenn ein Schüler auf dem Pfad fortgeschritten ist, ist er in der Lage, sich auf die Anleitung von verwirklichten Meistern zu verlassen. Die Ebene eines Lehrers hängt also vom Schüler ab, weshalb sich Lehrer unterschiedlich manifestieren.

Die vier Arten von spirituellen Freunden müssen nicht vier verschiedene Lehrer sein, sondern können in einem Meister verkörpert werden, wenn die Neigung und reine Hingabe des Schülers ihm erlauben, den Wurzel-Guru als Verkörperung aller vier zu schätzen. Wie gesagt, die äußere Erscheinung eines Lamas ist nicht entscheidend, sondern seine oder ihre Fähigkeit bestimmt den Fortschritt, den ein Schüler auf dem Pfad zur Allwissenheit erreicht.
Schüler brauchen nicht ungeduldig und besorgt zu sein in ihrem Streben, ihren Wurzel-Guru zu treffen, denn es gibt so viele Möglichkeiten, den Buddhadharma von anderen Lehrern zu lernen, bevor man seinen Wurzel-Guru trifft. Man sollte nicht denken, dass es nicht notwendig ist, die Lehren des Buddha zu hören, bevor man seinen Wurzel-Guru trifft, und fälschlicherweise denken, dass man mit anderen Lamas nichts zu tun haben könnte. Die Begegnung mit dem Wurzel-Guru ist nicht wie eine Verabredung, sondern geschieht spontan. Während man den Pfad zur geistigen Verfeinerung beschreitet, reift man und trifft dann spontan seinen Wurzel-Lama und erkennt ihn. Es ist wichtig, die Reifung einer Guru-Schüler-Beziehung auf natürliche Weise geschehen zu lassen, anstatt sich zu drängen. Vollkommene Hingabe setzt geistige Stabilität auf Seiten des Schülers voraus, die durch die Praxis des Buddhadharma entwickelt wird. Im Vajrayana ist eine erzwungene oder gekünstelte Hingabe ein Hindernis. Eine echte und reine Guru-Schüler-Beziehung ist der entscheidende Faktor im höchsten Fahrzeug des Buddhismus. Deshalb braucht ein Schüler Geduld und Fleiß beim Studium der Lehren. Die Guru-Schüler-Bindung entsteht dann ganz natürlich, und alle weiteren Erfahrungen führen zu reiner Hingabe, die so wichtig ist, um Allwissenheit zu erlangen.

Diese Anweisungen betreffen die Haltung eines Schülers gegenüber seinem Lama und seinen Lehrern. Auch ein Lama muss prüfen, ob er die Verantwortung auf sich nehmen und einen Schüler zur Verwirklichung führen kann oder nicht. Sowohl ein Lama als auch ein Schüler müssen sorgfältig prüfen, ob alle notwendigen Bedingungen erfüllt sind. Sollte dies der Fall sein, wird die Verbindung spontan hergestellt. Die Fruchtbarkeit hängt von der Beziehung ab, das ist wahr, aber es ist nicht nötig, die Beziehung zu forcieren. Wie es ist, muss man zuerst die relative Realität erkennen. Der Wurzel-Guru offenbart dem Schüler dann die letztendliche Realität. Bis dahin hat man genug zu lernen und zu praktizieren. So viele Lehrer besuchen die Dharma-Zentren im Westen, qualifizierte Lehrer, von denen man lernen kann und auf die man sich verlassen kann.
Ich habe über die Verbindung zwischen einem Lehrer und seinen Schülern gesprochen und frage nun: "Was denken Sie? Haben Sie irgendwelche Fragen zu diesem Thema?"

Fragen und Antworten

Frage: Die Theorie ist gut. Wenn Lehrer so oft kommen, ist es schwieriger, eine solche Beziehung aufzubauen. In Tibet war es einfacher. In Europa haben wir Lamas zu Besuch und Rinpoche kommt vielleicht nur einmal im Jahr, also ist es schwieriger.

Rinpoche: Ja, das ist ein praktisches Problem. Wenn Sie die Guru-Schüler-Beziehungen studieren, die in der Kagyü-Linie aufrechterhalten wurden, wie zum Beispiel zwischen Naropa und Tilopa, werden Sie sehen, dass auch sie viele Schwierigkeiten hatten. Zu jener Zeit gab es weder Flugzeuge noch Autos. Marpa zum Beispiel ist dreimal von Tibet nach Indien gelaufen, um seinen Guru zu treffen. Wenn ihr genug Glauben und Hingabe habt, geht ihr zu eurem Lama.

Derselbe Schüler: Der Lama kommt nicht zu dir, du gehst zu ihm?

Rinpoche: Das ist richtig. Wenn du einen Lama hast, solltest du wirklich eine enge Beziehung zu ihm pflegen.

Eine Frage: Wie hält man die Verbindung zu einem Lama aufrecht? Sie sagten, es sei gut, viele Lamas zu treffen, bevor man sich für einen entscheidet. Ich habe oft Gelug Rinpoches getroffen und Belehrungen von ihnen erhalten. Ist das in Ordnung?

Rinpoche: Zu sagen, dass man einen Guru hat und sich nicht für die Belehrungen zu interessieren, ist nicht korrekt. Man muss lernen. Man lernt von einem Lama, wie man praktiziert, aber man lernt die Lehren von vielen. Es wäre sehr schwierig, Meditationspraktiken von vielen Lehrern zu lernen; es wäre auch sehr schwierig, alle Lehren von einem Lama zu lernen. Es ist gut, zu lernen. Aber viele Menschen vermischen die Praktiken, die sie von vielen Lehrern erhalten. Sie praktizieren einen Monat lang Kagyu, einen Monat lang Nyingma und dann Gelugpa. Das ist nicht schlecht, aber die Praktiken sind nicht etwas, das man nach Belieben testen kann. Die Praxis muss zur Verwirklichung gebracht werden. Deshalb ist eine Praxis genug.

Frage: Sie sagten, dass der Karmapa der Wurzellama ist. Wie werden dann andere Lamas zu Wurzel-Lamas?

Rinpoche: Die Kagyü-Linie ist die mündliche Übertragung der Praktiken, die uns von Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa und Gampopa überliefert wurden. Der Erste Karmapa war ein Schüler von Je Gampopa. Die Überlieferungslinie geht weiter zum Ersten Situ Rinpoche, dem Zweiten Karmapa, und so weiter. Der Linienhalter ist der Karmapa. Der Karmapa hält die Mahamudra-Instruktionen, was der Grund dafür ist, dass er der Wurzel-Guru der Kagyü-Linie ist. Alle Lamas unserer Linie folgen dem Karmapa, der automatisch ihr Wurzel-Guru ist. Daher repräsentiert jeder Lama unserer Linie den Wurzel-Guru. Das ist der Grund, warum man Seine Heiligkeit als seinen Wurzel-Guru visualisieren kann, solange man keinen persönlichen Guru hat.

Frage: Können Sie uns etwas über die geplante Bardo-Einweihung in Kamalashila erzählen?

Rinpoche: Es ist eine Tatsache, dass wir alle sterben und den friedvollen und zornvollen Gottheiten begegnen werden, den Aspekten unseres eigenen Geistes, die jetzt in uns vorhanden sind. Sie erscheinen uns beim Tod und wir sind nicht in der Lage, sie zu erkennen. Wenn du die Einweihung erhältst und ihre Bedeutung erkennst, wirst du sie während des Todes als Aspekte des Buddha erkennen, anstatt Angst und Schrecken zu empfinden. Sollte ein erfolgreicher Praktizierender sie erkennen, würde er automatisch Befreiung erfahren.

Derselbe Schüler: Wenn man Phowa vor dem Tod praktiziert, tritt man dann nicht in das Bardo ein und wird mit ihnen konfrontiert?

Rinpoche: Das ist wahr, wenn man es tun kann.
Frage: Erscheinen die Gottheiten allen Wesen in der gleichen Form? Es wird gesagt, dass sie je nach der individuellen Wahrnehmung erscheinen. Bedeutet das, dass Menschen aus anderen Traditionen sie anders wahrnehmen?

Rinpoche: Während des Bardo erleben wir die Manifestation unserer Gewohnheitsmuster und die Formen werden identisch erlebt, unabhängig vom kulturellen Hintergrund.

Frage: Rinpoche sagte, dass es im Buddhismus keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen gibt. Warum gibt es so wenige weibliche Lehrer? Warum gibt es so wenige Dakinis, die in der Literatur beschrieben werden? Warum müssen Nonnen mehr Gelübde ablegen als Mönche?

Rinpoche: Das ist eine gute Frage. Es gibt weibliche Lamas, aber es gibt mehr männliche Lehrer. Die Aktivitäten, die sich aus dem Praktizieren und Entwickeln von geschickten Mitteln ergeben, sind männlich, der Grund, warum die meisten Inkarnationen verwirklichter Meister Männer sind. Das bedeutet nicht, dass es keine weiblichen Lamas gibt. Was die Gelübde angeht, so hatte der Buddha einen Grund, sie so zu lehren, wie er es tat. Die Gelübde des Vinaya wurden formuliert, weil Schwierigkeiten auftraten. Ich glaube, dass Nonnen irgendwie mehr Fehler gemacht haben. Der tibetische Vinaya hat weniger Gelübde als der chinesische; sie haben mehr als vierhundert, wir haben nur etwas mehr als dreihundert.

Eine Frage: Gibt es weibliche Lamas, die Kinder haben?

Rinpoche: Ja, aber nicht so viele.

Frage: Welche Art von Verbindung brauchen wir mit einem Lama, um eine Einweihung zu erhalten?

Rinpoche: Eine Bindung entsteht, wenn man eine Einweihung erhält. Diese Bindung ist stärker als die, die nur durch das Empfangen von Belehrungen entsteht.

Derselbe Schüler: Ist es eine Verbindung mit dem Wurzel-Guru?

Rinpoche: Vielleicht. Eine Segnungseinweihung zum Beispiel ist nicht mit einer Verpflichtung verbunden, es hängt also von der Einweihung ab. Die volle Einweihung wird von dem eigenen Guru gegeben.

Eine Frage: Man hat uns gesagt, dass, wenn wir an unseren Wurzellama denken, er da sein wird, ob wir ihn erkennen oder nicht.

Rinpoche: Das bezieht sich nicht auf den physischen Körper des Gurus, der ein Symbol ist. Der absolute Guru ist der Geist des Gurus, der der Dharmakaya ist. Die Essenz des Geistes des Gurus ist die Unteilbarkeit von Leerheit und Leuchtkraft, die sich nicht von deinem Geist unterscheidet. Das ist der Grund, warum der Guru niemals unerreichbar ist. Ob Sie nun an ihn denken oder nicht, er ist immer bei Ihnen.

Frage: Wie denken Sie über den Lama?

Rinpoche: Test.

Derselbe Schüler: Woher weiß ich, dass es richtig ist? Wenn ich eine Verbindung mit meinem Wurzel-Guru habe, sollte ich dann nicht aufhören zu testen?

Rinpoche: Du kannst testen, aber ich würde sagen, es ist zu spät zu testen, nachdem du dich verpflichtet hast. Man kann testen und die Lamas wechseln, aber es ist nicht ratsam. Deshalb habe ich gesagt, dass man sich nicht dazu drängen sollte, seinen Wurzel-Guru zu finden, aber es ist notwendig, einen zu haben. Man sucht nicht nach seinem Guru, sondern erfährt tiefe Hingabe. Wenn Sie einmal eine Guru-Schüler-Beziehung eingegangen sind, brauchen Sie nicht mehr zu testen, denn die Hingabe ist stabil und dauerhaft. Ihr mögt viele Fehler in dem Guru sehen, den ihr gefunden habt, aber ihr solltet nicht vergessen, dass er, genau wie ihr, ein menschliches Wesen ist. Viele Menschen sahen sogar in Shakyamuni Buddha Fehler. Also. Ich empfehle Ihnen, den Lama zu testen, bevor er Ihr Root-Guru wird.

Frage: Wenn man seinem Guru nicht begegnet ist, wie kann man dann Erleuchtung erlangen?

Rinpoche: Indem man positive Verdienste anhäuft, indem man Negativität aufgibt und reinigt, wird es möglich sein, den eigenen Guru zu treffen.

Frage: Ist die Praxis eines Laienpraktizierenden und die eines Mönchs oder einer Nonne identisch?

Rinpoche: Es wird gesagt, dass es einfacher ist, die Gelübde abzulegen, weil Mönche und Nonnen sich intensiver als Laienpraktizierende auf das Studium und die Praxis konzentrieren, um in der Lage zu sein, zu lehren, was der Zweck der Ordination ist. Das ist ein Vorteil und sehr ermutigend. Das bedeutet nicht, dass ein Laienpraktizierender keine nützlichen Ergebnisse erzielen kann. Es ist nur einfacher, wenn er ordiniert ist.

Eine Frage: Es wird gesagt, dass störende Emotionen beseitigt werden müssen. Im Vajrayana können sie transformiert werden, und es heißt, dass sie die Chance sind, Allwissenheit zu erlangen. Wie passt das zusammen?

Rinpoche: Seit den Zeiten Seiner Heiligkeit, als es viele westliche Mönche und Nonnen gab, haben die meisten ihre Ordinationen zurückgegeben, so dass es für Ausländer sehr schwierig ist. Manche geben sogar ihre Ordinationsgelübde nach ein paar Monaten zurück, so dass es zu einem Spiel wird, das man spielt. Im Osten gibt es Klöster für Mönche und Nonnen, in denen man Ermutigung findet, was im Westen nicht der Fall ist, weshalb es hier schwierig ist, die Gelübde einzuhalten. Die Vinaya-Gelübde bedeuten nicht einfach, dass man auf der Stelle die Negativität aufgibt. Um Emotionen zu transformieren, braucht man Disziplin. Um ein Vajrayana-Praktizierender zu werden, braucht man drei Bedingungen: äußere Disziplin, die innere Bodhisattva-Verpflichtung und die geheime Disziplin der Verpflichtung.

Frage: Wenn man seinen Wurzel-Guru in diesem Leben nicht trifft, wie kann man dann sicher sein, den Dharma im nächsten Leben zu treffen?

Rinpoche: Das hängt von der Praxis ab, von dem Grund, warum wir praktizieren. Die Praxis schafft günstige Bedingungen, um dem Dharma zu begegnen und ihn später praktizieren zu können.

Frage: Wie kann man jemandem, der kein Buddhist ist, den Dharma erklären? Es tauchen Punkte auf, die zu Streit führen, weil man es nicht richtig erklären kann. In diesem Moment bricht man Gelübde, weil man etwas Falsches gesagt und andere in die Irre geführt hat. Sollten wir schweigen oder mit anderen über den Buddhismus diskutieren?

Rinpoche: Man muss geschickt sein. Man sollte die Leute nie zwingen, über den Buddhismus zu sprechen, wenn sie nicht interessiert sind. Wenn es möglich ist, über die Lehren zu sprechen, ist es wichtig, sehr geschickt zu sein.

Frage: Würden Sie bitte erklären, was der inkarnierte Lama und Samaya bedeuten?

Rinpoche: Samaya ist der Sanskritbegriff für "Verpflichtung" oder "Bindung". Ein inkarnierter Lama ist tulku auf Tibetisch. So wie es ist, wird jedes Lebewesen geboren. Gewöhnliche Wesen werden entsprechend den Folgen des Karmas geboren und haben daher keine Kontrolle. Ein Tulku hat die Kontrolle und bestimmt seine Geburt bewusst, um anderen zu helfen.

Frage: Was ist Dzogchen? Ist es ein Teil des Vajrayana oder ein anderer Weg im Buddhismus?

Rinpoche: Es gehört zum Diamant-Fahrzeug. Es gibt Phyag-chen oder "Mahamudra" und Dzogchen oder "Maha-ati". Es sind verschiedene Bezeichnungen für dieselbe Praxis.
Eine Frage: Ich möchte eine Frage stellen, die in diesem Moment vielleicht nicht angebracht ist. Bis vor ein paar Jahren hatte ich nichts mit dem Buddhismus zu tun. Seit etwa sechs Monaten habe ich starke spirituelle Erfahrungen, die sich durch eine Reihe von Ereignissen ereignet haben, über die zu sprechen jetzt zu lange dauern würde. Ein Punkt war, dass ich mit den Leuten, mit denen ich unterwegs war, in einem Tempel gelandet bin. Ist es möglich, herauszufinden, dass ich durch einen Guru in diese Begegnung gekommen bin? Ich bin dankbar, dass ich hier bin, denn lange Zeit wusste ich nicht, was mit meinem Verstand geschah. Sie haben darüber gesprochen. Was ich im Grunde sagen möchte, ist, dass ich froh bin, hier zu sein, und dass ich immer noch Fortschritte mache. Es wird immer besser. Ich bin froh, hier zu sein.

Rinpoche: Ich danke Ihnen. Lernen Sie die Meditation aus einem Buch?

Schüler: Ja, durch das Lesen eines Buches.

Frage: Werden Sie uns etwas über die nächste Karmapa-Inkarnation erzählen?

Rinpoche: Ich bin sicher, ihr wisst bereits, dass wir einen der äußeren Briefe, die Seine Heiligkeit geschrieben hat, geöffnet haben, in dem er die Pujas beschreibt, die gemacht werden müssen. Wir haben die Nachricht nach Tibet geschickt und die Information erhalten, dass sie die Praktiken durchführen. Als Nächstes werden wir nun den Hauptbrief öffnen. Wie Sie wissen, gibt es viele Gerüchte. Solange wir den Hauptbrief nicht geöffnet haben, kann niemand sagen, dass er geboren ist. Es ist wichtig für uns zu wissen, dass Seine Heiligkeit kommen wird. Es ist wichtig für uns, dass wir unser Leben richtig leben und zusammenarbeiten. Wir sollten uns nicht gegenseitig bekämpfen und das Band zwischen den Schülern, das die Anwesenheit des Lamas bestimmt, nicht zerstören. Wir müssen eine harmonische Beziehung aufrechterhalten. Samaya ist sehr wichtig und bezieht sich nicht nur auf die Beziehung zwischen dem Guru und seinen Schülern, sondern auch zwischen den Brüdern und Schwestern in der Dharma-Gemeinschaft. Es gibt auch ein Samaya der Überlieferungslinie. Der reine Samaya ist wichtig, damit Seine Heiligkeit zurückkehren kann. Natürlich gibt es persönliche Missverständnisse, weil wir Menschen sind, aber wir alle suchen ein spirituelles Ziel und müssen praktizieren. Viel Verwirrung und voreingenommene Haltungen innerhalb unserer Linie führen zu negativen Ergebnissen. Deshalb bitte ich alle, gemeinsam zu arbeiten und zu praktizieren. Wir sind Brüder und Schwestern.

Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

Und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, die so grenzenlos (an Zahl) sind wie der Raum (in seiner Ausdehnung).

Mögen ich und ausnahmslos alle Lebewesen, nachdem sie Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt haben, schnell die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

 

Vorgetragen im Karma Chang Chub Choepel Ling in Heidelberg, Deutschland, 1987, mit aufrichtiger Dankbarkeit gegenüber Ani Dorothea Nett. Übersetzt ins Englische und herausgegeben von Gaby Hollmann, München, 1987 und 2008 für die Website von Karma Chang Chub Choepel Ling und das Archiv des Jamgon Kongtrul Labrang im Pullahari Kloster in Nepal. Copyright Jamgon Kongtrul Labrang, Pullahari Kloster, Nepal, 2008.
Ins Deutsche übersetzt von Johannes Billing 2023