Khenpo Karma Namgyal

Eine Belehrung aus dem Seminar über "Die vier Gedanken, die den Geist drehen"

im Karma Chang Chub Choephel Ling in Heidelberg, Juni 2013.

Der erste Gedanke, der unseren Geist auf den Dharma lenkt, ist der kostbare menschliche Körper, und der zweite Gedanke, der unseren Geist auf den Dharma lenkt, ist die Unbeständigkeit. Da unser Körper zerbrechlich ist, müssen wir uns um ihn kümmern, und da er unbeständig ist, wird er nicht lange halten.

Die Unbeständigkeit bezieht sich auf das Gefäß und den Inhalt, d.h. die Welt und die Lebewesen. Zu kontemplieren und anzuerkennen, dass unser Leben kostbar ist, weil es unbeständig ist, veranlasst uns, so schnell wie möglich mit der Praxis zu beginnen. Wenn unser Leben mit dem Tod endet, dann macht es nichts, wenn wir nicht praktizieren oder nichts tun. Aber das Leben endet nicht mit dem Tod, und das Karma ("die Wahrheit von Ursache und Wirkung") geht weiter. Deshalb ist die Betrachtung des Karmas der dritte Gedanke, der unseren Geist auf den Dharma ausrichtet. Die Kontemplation über Karma inspiriert uns zu lernen, was wir aufgeben und was wir aufnehmen müssen. Es ist wichtig und notwendig, dies zu wissen.

Der Hauptzweck der Praxis ist es, frei von Leiden zu werden und Frieden zu erlangen. Jedes Lebewesen möchte frei von Leiden sein und Frieden erfahren. Ich denke, dass jede große religiöse Tradition ihren Anhängern Methoden lehrt, um diese Ziele zu erreichen, aber die Methoden, die jedes System lehrt, sind unterschiedlich.

Karma bezieht sich auf Handlungen, die wir mit unserem Körper, unserer Sprache und unserem Geist vollziehen. Es gibt gutes Karma und schlechtes Karma, und beide hängen von unserem Geist ab. Zuerst entsteht ein Gedanke in unserem Geist und dann sprechen und handeln wir.

Es ist wichtig zu wissen, wie wir mit unseren Emotionen umgehen, um kein schlechtes Karma zu erzeugen und wie wir gutes Karma erzeugen können. Es ist schwer, unsere negativen Emotionen zu erkennen, und selbst wenn wir sie erkennen, ist es nicht einfach, die Gegenmittel anzuwenden, um sie zu überwinden und ihre Quelle auszurotten. Solange wir unsere negativen Emotionen nicht beseitigen, schaffen wir weiterhin negatives Karma und verbleiben so im "Daseinskreislauf" Samsara, der von Leiden und Schmerz geprägt ist. Der Hauptpunkt der buddhistischen Praxis besteht darin, unsere negativen Emotionen zu erkennen und mit ihnen umzugehen. Was wir nicht brauchen, ist schlechtes Karma. Wenn wir es aus unserem Leben vertreiben wollen, müssen wir zuerst unsere negativen Emotionen erkennen. Ob wir es zugeben oder nicht, ich glaube, wir alle haben sie.

Im Buddhismus wird gelehrt, dass es zwei Arten von negativen Emotionen gibt. Die eine Art ist inaktiv und die andere Art ist aktiv. Da unsere negativen Emotionen nicht immer offensichtlich sind, nennen wir die inaktive Art gewöhnlich "schlafende negative Emotionen". Da sie in der Regel in jemandem schläft und nur ab und zu und unter bestimmten Bedingungen auftaucht, bemerken wir vielleicht nicht, dass diese Person Anhaftungen hat. Wenn wir eine Emotion nicht kontrollieren, wenn sie auftaucht, sondern ihr die Kontrolle überlassen, dann ist das negative Karma aktiv, d.h. wir schaffen negatives Karma und werden als Folge davon leiden. Ein Beispiel: Wut. Manche Menschen werden einmal am Tag wütend. Ich denke, wir sollten herausfinden, was gut zu tun ist, wenn wir wütend werden. Laufen wir unserer Wut hinterher oder versuchen wir, sie zu überwinden? Man sagt, das Gegenmittel für Wut sei Mitgefühl. Ich für meinen Teil glaube nicht, dass ich zum Gegenmittel Mitgefühl meditieren werde, wenn ich wütend bin. Als Lösung gehen wir manchmal woanders hin oder treten uns selbst ans Bein, während wir versuchen, ein anderes Ziel zu treffen. Man hat mir gesagt, dass sich manche Menschen gut fühlen, wenn sie schreien, wenn sie wütend sind. Auf jeden Fall werden wir etwas tun, wenn wir wütend sind, und je nach Situation wird es definitiv nichts Gutes sein. Wir könnten uns streiten oder kämpfen. Zuerst haben wir also eine negative Emotion und je nach den Bedingungen schaffen wir dann Karma. Aus diesem Grund ist der tibetische Begriff für "Karma" läs ("karmische Handlung/Tat, das Prinzip, dass jede Handlung ein Ergebnis hervorbringt"). Wenn wir nicht an die Wahrheit von Ursache und Wirkung glauben, wird es uns nicht leicht fallen zu verstehen, warum es wichtig ist, eine negative Emotion zu stoppen oder ein Gegenmittel anzuwenden, wenn sie auftaucht, und wir machen stattdessen einfach so weiter.

Im Buddhismus wird gelehrt, dass jegliches Karma, das wir erschaffen haben und erschaffen, niemals vergeudet werden kann. Das ist das Problem, und manchmal ist es beängstigend. Zum Beispiel werden die Folgen von Dingen, die wir aufgrund unseres Ärgers tun, nicht wie ein Regenbogen oder ein Duft verschwinden, sondern sie werden uns ein Leben lang begleiten. Wenn wir unseren Tag wirklich betrachten, werden wir feststellen, dass wir uns oft nicht wirklich wohlfühlen. Das liegt daran, dass unser Geist die meiste Zeit den negativen Emotionen folgt und nur selten den positiven. Wenn wir tief über Ursachen und Bedingungen nachdenken, werden wir sehen, dass wir in jeder einzelnen Sekunde des Tages viel Karma erschaffen, und dann werden wir entmutigt sein und denken, dass wir es gar nicht bereinigen können. Das bedeutet, dass wir niemals wie ein Buddha werden können.

Von Zeit zu Zeit ist es wichtig, das Wunschgebet zu sprechen, um gute Lehrer zu treffen, um Ratschläge und Praxisanweisungen von ihnen zu erhalten, damit wir wissen, wie wir alles negative Karma, das wir in unseren vergangenen Leben geschaffen haben, beseitigen können. Große Meister sagen uns, dass wir die Gegenmittel für negative Emotionen kennen und anwenden müssen, wenn sie auftauchen, und dass wir das schlechte Karma reinigen müssen, das wir in allen Lebenszeiten geschaffen haben. Wir wissen nicht, welche Art von Karma wir angesammelt haben und können nicht zählen, wie viel wir geschaffen haben. Wenn wir daran denken, uns von unserem vergangenen Karma zu befreien und kein neues negatives Karma zu schaffen, scheint es, als würden wir nie erleuchtet werden. Es ist unmöglich, 24 Stunden am Tag zu beobachten, wie wir unseren negativen Emotionen nachgehen und ein Gegenmittel anzuwenden. Ein sehr schönes Beispiel, das große Meister anführen, um unser vergangenes negatives Karma klar zu sehen und schnell zu reinigen, ist die Verwendung einer Fackel, um Licht in einen dunklen Ort zu werfen, der in Millionen von Äonen nicht von den Sonnenstrahlen erhellt worden ist. Wenn wir eine wirksame Methode haben, mit unserem negativen Karma umzugehen, wird es nicht so lange dauern, es zu erkennen und zu bereinigen, wie es gebraucht hat, um es zu erzeugen. Wenn wir Methoden der Praxis haben, die wie die Fackel in dem Beispiel sind, fühlen wir uns ein wenig entspannt, weil wir wissen, dass es möglich ist, wie ein Buddha zu werden.

Da wir Menschen sind, haben wir negative Emotionen. Manchmal setzen wir uns vielleicht in der Meditation hin und denken über sie nach, z.B. über unseren Ärger oder unsere Anhaftung. Da wir viel Erfahrung mit Ärger haben, können wir überprüfen, ob die Forschungsergebnisse über den Umgang mit Ärger nützlich und effektiv sind oder nicht. Wenn wir die Erfahrung machen, dass die Anwendung der vorgeschlagenen Methoden uns hilft, die Wut zu stoppen, wenn sie aufkommt, können wir sie anwenden, genau wie Medizin, die wir nehmen, wenn wir krank sind. Wenn wir feststellen, dass unsere Wut durch die Praxis zunimmt und mehr Schwierigkeiten verursacht als zuvor, müssen wir eine andere Methode finden. Natürlich ist es nicht einfach, unsere Wut zu kontrollieren, und es ist sehr schwierig, sie vollständig auszurotten, so dass wir nie wieder wütend werden. Das muss jeder für sich selbst prüfen. Wenn wir feststellen, dass Wut niemandem hilft, können wir versuchen, eine Methode zu finden und anzuwenden, um sie zu beseitigen.

Ich habe gesehen, dass Menschen, die dazu neigen, wütend zu sein, viele Probleme haben. Es hat sogar Auswirkungen auf ihre Gesundheit. Wut ist allerdings nur von kurzer Dauer. Bis jetzt habe ich noch nie jemanden erlebt, der 24 Stunden am Tag wütend ist. Wie alles andere hängt auch die Wut von Ursachen und Bedingungen ab, deshalb ist sie nicht von Dauer. Wenn ich wütend werde, versuche ich, ohne an Karma zu denken, allein zu sein und nichts zu tun, bis ich mich beruhigt habe. Wenn wir unserem Ärger hinterherlaufen, ist es sicher, dass sogar unsere Kinder alles tun werden, um uns zu meiden. Shantideva schrieb, dass Menschen, die Wut haben, keine Freunde haben werden. Ich glaube nicht, dass die Menschen unsere Gesellschaft genießen, wenn wir wütend sind. Kurz gesagt, wir müssen für uns selbst prüfen, ob die Ergebnisse des Ärgers gut oder schlecht sind. Solange wir unserem Zorn nachgeben, wird es nicht möglich sein, kein schlechtes Karma zu erzeugen. Aber es gibt Situationen, in denen der Ärger gerechtfertigt ist, und dann ist er in Ordnung.

Es ist viel schwieriger, mit dem Verlangen aufzuhören als mit dem Zorn. Obwohl wir wissen, dass wir viel Verlangen haben, fällt es uns schwer, etwas dagegen zu tun. Es gibt Gebete, die wir rezitieren können. Da mir klar ist, dass viele Herzschmerzen und Probleme durch diese Emotion verursacht werden, rezitiere ich auch die Wunschgebete.

Ich bin fasziniert von elektronischen Geräten, die ich auf dem Markt sehe, z. B. von Computern und iPads, aber ich fühle mich wohl, wenn ich von dem Gefühl befreit bin, dass ich die Dinge, die ich sehe und mag, besitzen muss. Jeder hat seine eigenen Vorlieben. Nepalis mögen technische Geräte und geben sich viel Mühe, Geld zu verdienen oder zu sammeln, um sie zu kaufen. Und nicht nur das: Wenn wir etwas erworben haben, leiden wir mehr, als wenn wir es gekauft haben. Ich muss zum Beispiel die Tür zu meinem Zimmer im Kloster abschließen, wenn ich das Haus verlasse, weil ich befürchte, dass jemand meinen einzigen besonderen Besitz, meinen Laptop, stehlen könnte. Reiche Leute müssen sich umso mehr Sorgen um ihre Autos, Häuser und so weiter machen. Es gibt eine Geschichte über einen Nepali, der sich ein neues Auto kaufte und mit seiner Familie zu einer Picknickparty fuhr. Er hatte große Angst, dass ungezogene Kinder sein neues Auto zerkratzen würden, also ließ er seine Familie zu ihren Freunden gehen, während er in seinem Auto auf dem Parkplatz saß und auf das Ende der Party wartete. Auf diese Weise werden wir sicherlich nicht glücklich sein, solange wir intensives Verlangen haben, aber aufgrund von Unwissenheit werden wir nicht erkennen, dass wir tatsächlich Leiden erfahren. Wenn wir uns darin üben, unsere Wünsche zu reduzieren, indem wir keine Ausreden erfinden, um das zu bekommen, von dem wir glauben, dass wir nicht ohne es leben können, und somit darum kämpfen, das zu bekommen, was wir wollen, werden wir nicht nur in unserem zukünftigen Leben weniger leiden, sondern auch in diesem Leben weniger. Natürlich brauchen wir bestimmte Dinge, um zu überleben, aber ich denke, wir sollten versuchen, zu differenzieren und unseren inneren Hunger nach Dingen, die wir nicht wirklich brauchen, zu reduzieren. Als Ergebnis werden wir weniger schlechtes Karma erzeugen und weniger Leiden erfahren. Wenn wir nicht versuchen, unsere Begierden zu überwinden und zu beseitigen, dann wird die "zyklische Existenz", Samsara, wirklich zu einer zyklischen Existenz - und wir werden nie wieder herauskommen. Wir müssen also lernen, wie wir aus Samsara herauskommen, indem wir zuerst unsere negativen Emotionen erkennen, sie reduzieren und schließlich beseitigen und danach streben, Nirvana zu erlangen. Nun ist das Nirwana kein Ort außerhalb von Samsara und kann nicht mit einem Flugzeug oder einem Auto erreicht werden, sondern es ist nur unser momentaner Geist.

Auf Gemälden des Lebensrads sind in der Mitte drei Bilder abgebildet. Sie symbolisieren die drei wichtigsten negativen Emotionen, die auch "Geistesgifte" genannt werden. Diese drei negativen Emotionen sind die Wurzel von Samsara, das, wenn wir nichts dagegen tun, immer größer wird und immer länger andauert. Um ein langes Leben zu haben, beten wir im tibetischen Buddhismus zu Buddha Amitayus und rezitieren sein Mantra. Wir können unsere negativen Emotionen als ein Mantra für ein langes Leben in Samsara verwenden. Aber anstatt das zu tun, was andere sagen und tun, denke ich, dass es für jeden, der ein Anhänger des Buddha sein will, notwendig ist, das Karma anzuerkennen.

Normalerweise sagen wir, dass die Hauptursache dafür, als Mensch geboren zu werden, das Verlangen ist. Wir haben viele Begierden und können sie nicht alle auf einmal aufgeben. Ich denke, dass wir wirklich lernen müssen, zufrieden zu sein. Da wir denken, dass wir immer mehr brauchen, scheint es für uns nicht einfach zu sein, zufrieden zu sein. Im Buddhismus wird gelehrt, dass Zufriedenheit eine Eigenschaft eines Arhats ist. Natürlich können wir nicht völlig zufrieden und zufrieden werden. Wenn wir mit dem zufrieden sein können, was wir haben, dann werden wir von einer Menge Leiden befreit sein. Der Weg, Zufriedenheit zu erlangen, führt über die Praxis.

Ich glaube nicht, dass das bloße Wissen um die Bedeutung des Dharma uns vom Leiden befreien wird. Wenn wir uns von Leiden befreien wollen, müssen wir uns darin üben, negative Handlungen aufzugeben und positive Handlungen anzunehmen. Ich glaube nicht, dass wir unser Ziel, in Frieden zu leben, erreichen werden, wenn wir das nicht tun. Wir praktizieren, weil wir auch in diesem Leben glücklich und in Frieden sein wollen. Auch wenn wir über das Bodhisattva-Gelübde lernen, denken wir aufgrund unseres vergangenen Karmas zuerst an uns selbst. Wenn wir dem Frieden und dem Glück hinterherlaufen, indem wir einfach nur versuchen, ein paar negative Emotionen zu reduzieren, denke ich, dass Frieden und Glück weit von uns weglaufen werden.

Warum lernen wir die Lehren, rezitieren viele Mantras, spenden oder tun ein paar gute Dinge? Wir tun diese Dinge, damit wir, unsere Familie und auch unsere Freunde Frieden und Glück haben. Ich glaube, dass wir positive Ergebnisse erleben werden, wenn wir praktisch sind. Wir werden zum Beispiel nicht von einer Krankheit genesen, wenn wir uns weigern, heißes Wasser zu trinken, das unser Arzt verschrieben hat. Wenn wir es trinken und gesund werden, werden wir aufgrund unserer Erfahrung wirklich an unseren Arzt glauben und seinen Rat immer befolgen. Ebenso glaube ich nicht, dass das bloße Empfangen der Dharma-Lehren von Freunden oder einem Lehrer und das Lernen unsere Situation wirklich verbessern wird.

Im Buddhismus sprechen wir viel darüber, wie wichtig es ist, Glauben und Hingabe zu haben. Um Glauben und Hingabe in unseren Herzen zu erzeugen, ist es notwendig, unsere Erfahrungen zu beobachten und zu untersuchen. Wenn wir uns unserer Erfahrungen bewusst sind, werden wir erkennen und schätzen, dass der Rat, den der Buddha gegeben hat, wirklich hilfreich ist. Dann werden Glaube und Hingabe ganz natürlich in unseren Herzen entstehen und wir werden nicht denken, dass es schwierig ist, den Worten des Buddha zu folgen. Genauso wie die tibetische Medizin bitter ist und nicht gut schmeckt, schließen wir unsere Augen und schlucken sie, wenn er oder sie es uns sagt, weil wir unserem Arzt vertrauen und wissen, dass sie uns hilft, von einer Krankheit zu genesen. Genauso werden wir, wenn wir Vertrauen und Hingabe in den Buddha haben, an seinen Lehren interessiert sein und es wird uns nicht schwer fallen, ihnen zu folgen. Ich gebe oft das Beispiel, wie unsere jungen Mönchsnovizen sich für Fußball interessieren. Sie kennen den Namen jedes deutschen Fußballspielers. Früher haben wir unsere jungen Mönche nicht Fußball spielen lassen, weil wir befürchteten, dass eine Revolte ausbrechen würde. Aber sie versteckten sich irgendwo und spielten trotzdem. Es war sehr schwierig, sie zu stoppen, also verbieten wir ihnen jetzt nicht das Spielen, aber sie spielen auch nicht so viel. Wir sagen ihnen: "Spielt. Spielt, bis ihr euch ein Bein brecht." An einem sehr regnerischen Tag war ich überrascht, sie auf einem kleinen Stück Land in der Nähe des Klosters Fußball spielen zu sehen. Sie waren so glücklich, im Schlamm auszurutschen und zu rutschen. Das zeigt, dass sie unabhängig davon, ob die Sonne scheint oder es regnet, wirklich Lust haben, Fußball zu spielen. Natürlich wäre es schön, wenn sie sich genauso freuen würden, wenn die Glocke verkündet, dass es Zeit ist, Texte auswendig zu lernen oder zu rezitieren. Im Kloster gibt es den Weckruf, den Schlafruf, den Essensruf, den Puja-Ruf und so weiter. Wenn das Puja-Läuten ertönt, kommen manche Mönche fünf Minuten später, während keine Glocke geläutet wird, wenn sie zu einem Fußballspiel gehen. Ohne zu wissen, wo die östliche oder westliche Himmelsrichtung ist, und ohne sich darum zu kümmern, ob die Sonne scheint oder nicht, gehen die jungen Leute einfach raus zum Spielen. Nur wenige Mönche wissen, wo Osten und Westen sind. Die Begeisterung der Mönche für den Fußball zeigt also, was es heißt, sich zu interessieren.

Eigentlich ist es gar nicht so einfach zu unterscheiden, was gutes Karma und was schlechtes Karma ist. Im Buddhismus gibt es drei Arten von negativem Karma, das mit unserem Körper erzeugt wird, vier Arten, die durch den Gebrauch unserer Sprache entstehen, und drei Arten, die mit unserem Geist erzeugt werden. Man sagt, dass gutes Karma entsteht, wenn man mit einer guten Motivation etwas Gutes für andere tut. Schlechtes Karma entsteht, wenn man eine schlechte Motivation hat, selbst wenn man etwas tut, das hilfreich und gut erscheint.

Der vierte Gedanke, um den Geist dem Dharma zuzuwenden, ist Samsara ("die Runden der zyklischen Existenz"). Was ist der Fehler von Samsara? Das Leiden. Die Ursache des Leidens ist schlechtes Karma, und die Ursache von Frieden und Glück ist gutes Karma. Wie gesagt, es ist nicht leicht, zwischen beiden zu unterscheiden. Normalerweise denken wir, dass alles, was wir getan oder getan haben, gutes Karma ist und alles, was wir nicht getan oder nicht getan haben, schlechtes Karma ist. Eine der negativen Emotionen ist Stolz, den jeder hat. Die Anwendung des Gegenmittels zur Überwindung des Stolzes ist gar nicht so einfach, weil der Stolz ständig in unserem Geist auftaucht. Wenn wir gehandelt haben, denken wir automatisch so etwas wie: "Was ich getan habe, ist wirklich großartig. Was andere tun, ist nicht gut und nicht richtig. Was kann ich für sie tun?" Deshalb sollten wir den Rat von guten Lehrern befolgen oder Bücher über gute Führung lesen.

Heutzutage gibt es viele Informationen, die für jeden zugänglich sind, und es ist besonders schwer zu unterscheiden, welche Informationen im Internet richtig oder falsch sind. Ich glaube nicht, dass wir uns auf das Internet verlassen können. Wenn wir den Dharma lernen wollen, ist es wichtig, Bücher zu lesen, die von berühmten Meistern geschrieben wurden, die wirklich ihr Leben mit der Praxis verbracht haben. Um etwas über die vier Gedanken zu lernen, sollte man ein ganz besonderes Buch der Kagyü-Linie lesen, das von Lhaje Gampopa verfasst wurde und den Titel "Das kostbare Ornament der Verwirklichung" trägt. Die Belehrungen über Ursache und Wirkung, die er in diesem Buch anbietet, sind außergewöhnlich. Es wurde ins Englische übersetzt, und es reicht aus, um die Bedeutung zu verstehen. Wenn wir von einem sehr guten Meister oder Lehrer geführt werden, ist es nicht notwendig, darüber nachzudenken, welches Karma gut und welches schlecht ist. Wenn wir keinen qualifizierten Meister haben, dann ist es von Vorteil, die Anweisungen zu studieren, die in einem richtigen Buch enthalten sind. Aber um klar zu wissen, welches Karma gut und welches schlecht ist, müssen wir erleuchtet sein. Das ist mehr oder weniger der Fall.

Wir denken nicht wirklich über Ursache und Wirkung nach, und selbst wenn wir es nicht vergessen, sondern es wissen, achten wir nicht darauf. Das Ergebnis ist, dass es keine Möglichkeit gibt, sich vom Leiden zu befreien. Wir müssen unsere eigene Freiheit vom Leiden erschaffen. Der Buddha lehrte, dass niemand sonst uns oder irgendjemand anderen vom Leiden befreien kann. Wir müssen es für uns selbst tun, also müssen wir uns wirklich der Ursache und Wirkung bewusst sein. Ich kann nicht behaupten, ein perfekter Praktizierender zu sein, aber ich versuche, mich um mein Karma zu kümmern - rechtzeitig. Zum Beispiel leite ich oft das Karma Lekshey Ling Kloster in Nepal und ich könnte die Spenden, die mir Sponsoren geben, leicht behalten. Da ich aber zu viel Angst vor dem Karma habe, leite ich die Spenden sofort an die Vertreter des Komitees weiter, für die sie bestimmt waren.

Wie bereits erwähnt, sind wir seit Äonen mit negativen Emotionen befreundet. Da wir uns an sie gewöhnt haben, ist es für uns nicht leicht, sie zu kontrollieren. Wenn wir zum Beispiel an elektronischen Geräten hängen, wäre es am besten, unseren Hunger nach ihnen zu reduzieren und nicht mehr zu kaufen - und nicht mehr Müll zu produzieren. Ich habe Erfahrung und weiß, dass elektronische Geräte nach zwei oder drei Jahren zu Müll werden und dann weggeworfen werden müssen. Das Verlangen hört nie auf und wir wollen immer mehr und mehr. Ich habe festgestellt, dass das Wunschgebet, kein Verlangen zu haben, sehr wirksam ist. Es ist im "Dorje Chang Liniengebet" enthalten: "Es wird gesagt, dass Ablehnung (und Entsagung) die Füße der Meditation sind. Das Verlangen nach Nahrung und Reichtum verschwindet für den Meditierenden, der die Bindungen an dieses Leben abschneidet. Gewähre deinen Segen, dass die Anhaftung an Ehre und Gewinn aufhört."

In den Supermärkten gibt es unglaublich viele verschiedene Kekssorten zu kaufen. Ich weiß nicht, wie sie eine solche Vielfalt herstellen können. Als ich etwa 15 oder 16 Jahre alt war, lag ich für einige Zeit im Krankenhaus. Freunde brachten mir Kekse anstelle von Blumen. Ich hatte wirklich die Nase voll von Keksen. Seitdem habe ich nie wieder Lust auf Kekse oder Süßigkeiten gehabt. Wenn mir jemand einen Keks oder Schokolade schenkt, behalte ich ihn nicht, sondern verschenke ihn. Ich leide also nicht darunter, nichts zu haben. Natürlich habe ich den Hunger auf andere Dinge nicht aufgegeben. Nehmen wir das Beispiel des Geldes. Die Menschen rennen immer dem Geld hinterher, und ich denke, das ist ein großes Problem in der Welt. Früher hatten reiche Leute Gold und Silber, das aus der Erde gegraben wurde. Heutzutage wird Geld auf Papier gedruckt, das aus Bäumen gewonnen wird. Die Menschen interessieren sich nicht nur für Papiergeld, sondern auch für die Zahlen auf ihren Bankzetteln. Ich glaube nicht, dass materielle Dinge Frieden stiften, sondern wir müssen lernen, uns selbst Zufriedenheit zu schaffen. Ich habe viele deutsche Menschen getroffen, die sich über viele Dinge in ihrer Gesellschaft beschweren. Ich kann ihnen nur sagen, dass sie ihr Leben mit dem Leben in Afrika, Indien oder Nepal vergleichen sollen. In Deutschland ist alles sehr gut. Die Menschen haben genug zu essen und haben Häuser, aber sie sind nicht zufrieden, brauchen mehr und beschweren sich. Wenn wir also nicht lernen, zufrieden zu sein, dann tragen wir eine schwere Last - und diese Last gehört uns.

Wenn das Lesen buddhistischer Texte ausreichen würde, dann wäre ich vielleicht schon erleuchtet. Ich habe viele Bücher gelesen, z.B. die 16 Bände des "Prajnaparamitasutra" viermal, was Tausende von Seiten bedeutet. Das ist ein Segen, aber es wirkt sich nicht wirklich auf den Geist aus. Ich denke, wir müssen die Praxis in unser tägliches Leben einbringen und nicht nur Texte lesen und rezitieren. Natürlich ist das Rezitieren von Texten ein Teil der Praxis. Lassen Sie mich ein Beispiel geben, das von einem inspiriert ist, das Patrul Rinpoche in seinem Buch "Worte meines vollkommenen Lehrers" gegeben hat. Es geschah in Tibet. Wir werden so tun, als ob es in Deutschland geschehen wäre. Es gab einen Lehrer, der drei Schüler hatte. Nehmen wir an, ein Mönch blieb in Heidelberg, einer blieb in Hamburg, einer blieb in Kamalashila, und ein anderer besuchte die drei Orte und kehrte zum Meister zurück. Der Meister fragte ihn: "Was macht der Lama in Hamburg?" Der Mönch antwortete: "Oh, er praktiziert wirklich den Dharma. Er hat viele Schüler und gibt sehr gute Belehrungen." Der Meister schien nicht beeindruckt zu sein, sondern antwortete einfach: "Oh, das ist ein Teil der Praxis." Dann fragte der Meister: "Was macht der Lama in Heidelberg?" Der Mönch antwortete: "Er führt große Aktivitäten durch. Er sammelt viele Spenden von Sponsoren, baut Stupas und stellt Statuen her." Der Meister antwortete: "Oh, das ist Teil der Praxis." Schauen wir uns den Mönch an, von dem wir annehmen, dass er in Kamalashila lebt. Der Meister fragte: "Was tut er da?" Der Mönch antwortete: "Er tut nichts. Alles, was er tut, ist, neben einem Felsen zu sitzen und zu weinen." Daraufhin nahm der Meister als Zeichen tiefen Respekts seinen Hut ab und sagte: "Das zeigt, dass er wirklich gute Arbeit leistet." Nun ist Weinen keine Praxis, aber der Mönch sah viele Ameisen unter dem Felsen und weinte, weil er großes Mitgefühl für sie hatte. Aus meiner Erfahrung heraus denke ich, dass dieses Beispiel veranschaulicht, dass wir eine Menge Dharma-Texte lesen und viele Mantras rezitieren können, aber dass wir nicht immer echtes Mitgefühl haben.

Ein gütiges und mitfühlendes Herz ist die Tür, um gutes Karma zu schaffen. Wenn wir ein freundliches und mitfühlendes Herz haben, dann wird alles, was wir tun, für andere sein. Wenn wir ein gütiges und mitfühlendes Herz haben, werden wir nur an Möglichkeiten denken, anderen zu helfen, so wie unsere Jungs, die ständig an Möglichkeiten denken, Fußball zu spielen. Dann werden wir das Karma nicht in drei Kategorien von Körper, vier von Sprache und so weiter einteilen. Jede Handlung wird gutes Karma sein und uns und anderen mehr Frieden und Glück bringen. Wenn wir den Dharma tiefgründig betrachten, dann geht es vor allem darum, mit unserem eigenen Geist zu üben, um ein gutes Herz zu kultivieren.

Von Zeit zu Zeit setzt Seine Heiligkeit der Karmapa in öffentlichen Unterweisungen viele Fragezeichen, indem er sagt: "Bevor wir ein guter Praktizierender werden, müssen wir ein guter Mensch werden." Ich fühle, dass ich ein guter Praktizierender bin, aber ich fühle nicht, dass ich ein guter Mensch bin. Wie kann es also funktionieren? Wenn wir wirklich der Anleitung der Praxisanleitung folgen, dann wird alles, was wir tun, zu gutem Karma und zur Quelle von Frieden und Glück.

In dieser Welt gibt es so viele verschiedene Arten von Menschen, so viele verschiedene Arten von Tieren, so viele verschiedene Arten von Bergen, so viele verschiedene Arten von Häusern, so viele verschiedene Arten von Keksen, und natürlich Computer. Das Thema Autos verwirrt mich immer mehr. Dieses Jahr habe ich gelernt, dass ein Porsche mehr kostet als ein Haus. Die Lehren besagen, dass alle Dinge durch unser eigenes Karma geschaffen werden. Es ist schwer zu glauben, dass all diese Dinge aus dem Geist der Menschen stammen und nicht wie Gras oder Bäume wachsen. Aber es wird gelehrt, dass Gras, Bäume, Wasser und so weiter von den Menschen abhängen, die in diesem Gebiet leben. Wenn die Menschen ein gutes Karma haben, dann wird ihre Umgebung schön sein. Weil das schwer zu glauben ist, können wir es selbst überprüfen. Wir haben zum Beispiel ein gutes Gefühl, wenn wir das Haus eines netten Menschen betreten, und wir haben ein komisches Gefühl, wenn sie ausgezogen sind und das Haus leer steht. Aus dieser Erfahrung heraus glaube ich, dass unsere Umgebung wirklich von unserem Karma abhängt. Ich habe zum Beispiel ein ganz anderes Gefühl, wenn ich die Grenze von Deutschland nach Dänemark oder Belgien überquere. Es heißt, dass nur ein erleuchteter Buddha das Karma sehen kann, aber zur gleichen Zeit mit anderen in einem bestimmten Land oder an einem bestimmten Ort geboren zu werden, ist auf eine karmische Verbindung zurückzuführen.

Ich glaube, ich habe eine karmische Verbindung zu den Deutschen. Dies ist mein neunter Besuch. Die deutsche Botschaft in Kathmandu hat mir automatisch ein 2-Jahres-Visum erteilt, das nicht an bestimmte Daten gebunden ist. Ich denke also, dass der Container, die Umgebung, wirklich vom Inhalt abhängt, von den Menschen, die dort leben. Wie auch immer, wir alle brauchen Frieden und Glück und müssen daher nach der Quelle von Frieden und Glück suchen. Der Buddha lehrte, dass die Ursache für Frieden und Glück gutes Karma ist. Das bedeutet nicht, dass der Buddha jeden belohnt, der die von ihm aufgestellten Regeln befolgt. Es spielt keine Rolle, ob wir an die Lehren des Buddha glauben oder nicht, ob wir an Karma glauben oder nicht, alles Gute, das wir tun, ist die Ursache für Frieden und Glück.

Von Zeit zu Zeit hat der Buddha erklärt, dass er nichts gelehrt hat. Das ist schwer zu glauben, denn es gibt so viele Bände mit Schriften, die die Worte des Buddha enthalten und aus dem Sanskrit in die tibetische Sprache übersetzt wurden. Wenn man all diese Bände sieht, ist es schwer zu verstehen, was der Buddha meinte, als er dies sagte. Was es wirklich bedeutet, ist, dass der Buddha keine Regeln über Ursache und Wirkung erfunden hat. Er sah das Karma und spricht in seinen Lehren zu uns darüber. Ich habe gehört, dass einige Wissenschaftler sagen, dass der Buddha der erste Wissenschaftler war. In einer Diskussion, die ich gestern mit einem Freund hatte, sagte ich ihm, dass, egal ob wir an ein zukünftiges Leben glauben oder nicht, nichts schief gehen wird, wenn wir die Lehren des Buddha über Karma befolgen, und wenn wir es nicht tun, dann werden wir in Schwierigkeiten geraten. Um ein besseres Leben und eine bessere Zukunft zu schaffen, sollten wir meiner Meinung nach das Karma anerkennen und befolgen. Dazu müssen wir Vertrauen in das Karma haben und selbst herausfinden, ob es wahr ist oder nicht. Wenn wir feststellen, dass das Gesetz des Karmas wahr ist und nicht nur eine Theorie, dann werden wir uns wirklich darum kümmern.

Im Buddhismus wird gelehrt, dass alles, was in der Welt geschieht, das Ergebnis des Karmas ist. Deshalb müssen wir den Dharma befolgen. Aber das ist leichter gesagt als getan. Manchmal ignorieren wir die Wahrheit des Karmas und entscheiden uns dafür, das zu tun, was uns gefällt und was wir tun wollen. Wenn wir das Vertrauen haben, dass Karma wahr ist, werden wir aufmerksam und vorsichtig sein. Wenn uns zum Beispiel jemand eine große Geldsumme anbietet, damit wir Gift schlucken, werden wir das nicht tun, weil wir wissen, dass das zu einem schrecklich schmerzhaften Ergebnis führen wird. Wenn wir also wirklich glauben und darauf vertrauen, dass schlechtes Karma viel Leid verursacht, werden wir es nicht ignorieren und nicht tun, was wir wollen. Genauso wie es Ansammlungsgebete gibt, um unsere Wünsche zu reduzieren, gibt es Ansammlungsgebete, um volles Vertrauen in das Karma zu gewinnen. Wir können sie rezitieren. Und wenn wir volles Vertrauen in das Karma gewonnen haben, können wir uns wirklich kümmern. Da es viele Erklärungen und Beispiele gibt, ist es nicht schwer, über Karma zu sprechen, aber es ist schwer, darauf zu achten. Wenn wir es leicht nehmen, wird es leicht sein.

Wie gesagt, beziehen sich alle Lehren des Buddha auf Ursache und Wirkung. Ein Aspekt des Dharma betrifft den Weg des Samsara, d.h. wie Leiden entsteht, und ein Aspekt der Lehren betrifft den Weg des Nirvana, d.h. wie Frieden und Glück entstehen. Die Lehren über Ursache und Wirkung sind in jeder Unterweisung enthalten, die der Buddha gegeben hat. Ursache und Wirkung gehören auch zu den Vier Edlen Wahrheiten, so dass Karma eine Besonderheit des Buddhismus ist, die Anhänger anderer Religionen selten zu schätzen wissen. Aber Karma bedeutet "Handlungen", und jeder handelt und erfährt die Ergebnisse seiner Handlungen.

Es gibt viele Diskussionen darüber, wie Karma in unserem Geist gespeichert wird. Es ist nicht leicht zu erklären. Wir können fragen: "Gibt es ein Karma-Bankkonto? Wer hat ein Konto? Wer verwaltet unser Konto und teilt uns mit, ob wir ein gutes oder schlechtes Konto haben?" Es gibt keinen Buchhalter, der eine Liste führt und uns über unsere Verluste oder Gewinne an der Börse informiert. Ich kann sagen, dass Karma unser Leben ist. Deshalb ist von den vier Gedanken, die unseren Geist auf den Dharma ausrichten, der vierte Samsara.

(Ende der verfügbaren Aufnahme.)

Widmung

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

Und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean des Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge ich durch diese Tugend schnell den Zustand des Guru-Buddhas erlangen und dann

jedes Wesen ohne Ausnahme zu eben diesem Zustand führen!

Möge kostbares und höchstes Bodhicitta, das noch nicht entstanden ist, jetzt so sein,

Und möge kostbares Bodhicitta, das bereits entstanden ist, niemals abnehmen, sondern ständig zunehmen!

Möge das Leben des Khenpo Karma Namgyal unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, die so grenzenlos (in ihrer Anzahl) sind wie der Raum (in seiner Ausdehnung).

Nachdem ich Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt habe, mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme

rasch die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Da die Aufzeichnungen des gesamten Seminars auf der mir zugesandten CD fehlten, war es nicht möglich, die Belehrungen in ihrer Gesamtheit zu transkribieren. Dennoch danke ich Helen Konietzny für die Übersendung der CD mit den Aufnahmen für dieses Manuskript. Vielen Dank an Martin Weyers aus Ludwigshafen für das Foto von Khenpo Karma Namgyal während der Belehrungen in Heidelberg & an Lama Dorothea Nett für die Organisation dieses Seminars. Diese Unterweisungen, die Khenpo Karma Namgyal großzügig in englischer Sprache anbot, wurden von Gaby Hollmann aus München transkribiert und leicht bearbeitet. Copyright: Dharma Downloads at Karma Lekshey Ling in Kathmandu & Karma Chang Chub Choephel Ling in Heidelberg, 2013. - Möge die Tugend zunehmen! Übersetzt ins Deutsche von Johannes Billing 2024.