Karma Chang Chub Choephel Ling

Ehrwürdiger Chöje Lama Phuntsok

Entwicklung und Manifestation von Mitgefühl und liebender Güte

Belehrungen präsentiert während des Manjushri Retreats in

Karma Chang Chub Choephel Ling, Heidelberg, im Oktober 2009.

"Bis ich erwache, nehme ich Zuflucht zum
Buddha, den Dharma und die Höchste Versammlung.
Durch die Güte der Freigibigkeit und andere Tugenden
Möge ich vollständig erwachen, um allen Wesen zu helfen. "

"Namo Guru Manjushri Ye"

Ein Bodhisattva ist jemand, der danach strebt und praktiziert, die Befreiung zum Wohle aller Lebewesen zu erlangen. Die drei Qualitäten eines Bodhisattvas sind: Er oder sie wird nie müde, an der Verwirklichung seines oder ihres Wunsches zu arbeiten, die Lebewesen vom Leiden zu befreien, egal wie schwer es sein mag; er oder sie zögert nie, anderen Wesen zu helfen, egal wie viele es sind; ein Bodhisattva hört nie auf, anderen zu helfen, egal wie lange es dauern wird. Gewöhnliche Menschen denken, dass diese Qualitäten sehr schwer zu erreichen sind. Um auch nur annähernd die Möglichkeit zu haben, diese Eigenschaften eines Bodhisattvas zu besitzen, müssen wir damit beginnen, liebende Güte und Mitgefühl zu erzeugen und zu entwickeln. Liebende Güte und Mitgefühl sind der Ursprung und die Ursache dafür, ein Bodhisattva zu werden. Es ist unvorstellbar, dass jemand, der keine liebende Güte und kein Mitgefühl hat, ein Bodhisattva sein kann.

Es gibt drei Kategorien des Mitgefühls, snying-rje-gsum. Die erste ist sems-cän-la-dmigs-pa 'i-snying-rje, "Mitgefühl gegenüber den fühlenden Wesen". Das zweite ist chös-la-dmigs-pa 'i-snying-rje, 'Mitgefühl in Bezug auf den Dharma. Das dritte ist dmigs-pa-med-pa 'i-snying-rje, 'Mitgefühl ohne Bezug. Es ist notwendig, mit der Meditation von Liebe und Mitgefühl zu beginnen, indem man die erste Art praktiziert.

Unser Mitgefühl benötigt immer ein Objekt, sonst ist es nicht möglich, Mitgefühl zu meditieren. Wenn wir an die Lebewesen denken, die das Objekt unseres Mitgefühls sind, denken wir darüber nach, wie sehr sie leiden, und haben den Wunsch, dass sie von ihrem Leiden und ihren Schmerzen befreit werden. Das ist es, was Mitgefühl zu haben bedeutet. Wenn Buddhisten von Leiden hören, denken sie automatisch an die vielen Lebewesen, die in den sechs Bereichen des Samsara, der "bedingten Existenz", leben. Die sechs Klassen von Wesen, "gro-ba-rigs-drug", werden nach der Intensität des Leidens, das sie erfahren, eingeteilt. Sie sind: Götter, Halbgötter, Menschen, Tiere, hungrige Geister und Höllenwesen.

Das Wort "Leiden" ist ein allgemeiner Begriff. Es gibt eine Vielzahl von Arten zu leiden, stärkere und schwächere. Es gibt drei Kategorien von Leiden, sdug-bsngäl-gsum. Die erste ist sdug-bsngäl-gyi-sdug-bsngäl, "Leiden des Leidens". Die zweite ist 'gyur-ba 'i-sdug-bsngäl, 'Leiden der Veränderung. Die dritte ist khyab-pa- 'du-byed-kyi-sdug-bsngäl, 'alldurchdringendes Leiden der Bedingtheit. Diese drei Arten des Leidens sind unterschiedlich. Ich werde in Kürze über sie sprechen.

Leiden des Leidens bedeutet, dass zu dem Leiden, das man bereits erträgt, ein weiteres Leid hinzukommt. Da alles vergänglich ist, erfährt man das Leiden der Veränderung, wenn das Glück endet, und dann leidet man wieder. Das alles durchdringende Leiden ist sehr subtil und durchdringt jedes zusammengesetzte Phänomen. Wer erfährt diese drei Arten von Leiden? Die Lebewesen. Einige Lebewesen erfahren sehr intensives Leiden, einige erfahren abwechselnd Glück und Leiden, und andere erfahren nur das alles durchdringende Leiden. Diejenigen Lebewesen der sechs Klassen, die den intensivsten Schmerz erfahren, der das Leiden des Leidens ist, sind Höllenwesen und hungrige Geister. Auch Tiere erfahren Leid des Leidens, aber nicht so stark wie diese beiden Klassen von Wesen. Die Menschen erfahren hauptsächlich das Leiden der Veränderung. Götter und Halbgötter erfahren allumfassendes Leiden. Das ist also der Grund, warum die sechs Klassen von Wesen in dieser Reihenfolge eingeteilt sind.

Wenn wir an die Lebewesen denken, leiden einige ziemlich viel, andere erfahren auch Glück, während einige nur subtiles Leiden erfahren. Aber auch die Menschen erfahren Leid über Leid. Es gibt ziemlich arme Länder, und die Menschen dort leiden sehr stark. Außerdem gibt es in vielen Ländern Menschen, die keine Arbeit haben und für die nicht gesorgt wird. Wenn sie krank werden, kommt zu ihrem Elend noch Leid hinzu, das ist das Leiden des Leidens, sdug-bsngäl-gyi-sdug-bsngäl. Menschen, die in armen Ländern leben, spüren das Leiden des Leidens noch stärker, wo eine Katastrophe auf die andere folgt. Da wir Höllenwesen und hungrige Geister nicht wahrnehmen können, wissen wir nicht genau, was sie durchmachen. Da wir Gewissheit darüber erlangen wollen, was Leiden des Leidens bedeutet, ist es sinnlos, viel Zeit damit zu verbringen, sich zu fragen, was Wesen in anderen Daseinsbereichen erleben. Wenn wir uns also die Menschen ansehen, die wir kennen oder denen wir begegnen, und wenn wir darüber nachdenken, wie verzweifelt die Menschen in den ärmsten Ländern sind, dann sehen wir, dass es im Bereich der Menschen Leiden über Leiden gibt. Natürlich haben viele Menschen ein glückliches Leben, aber es ändert sich, und wenn es sich ändert, stehen sie vor Problemen und erleben 'gyur-ba 'i-sdug-bsngäl. Wahrscheinlich haben Sie alle schon das Leid der Veränderung erfahren. Nein?

Die Menschen erleben auch khyab-pa- 'du-byed-kyi-sdug-bsngäl, 'alldurchdringendes Leiden der Bedingtheit. Stellen wir uns jemanden vor, der sehr reich ist und der uns sagt: "Oh, mir geht es so gut und ich bin so glücklich. "Da es so subtil ist, unterliegt auch diese Person dem alles durchdringenden Leiden, aber sie merkt es nicht. Wir finden alle drei Kategorien von Leiden im menschlichen Bereich.

Da wir den Wunsch haben, in der Lage zu sein, Lebewesen von den drei Arten von Leiden zu schützen und zu befreien, meditieren wir Mitgefühl. Unser Wunsch kann so umfassend sein, dass er alle Lebewesen umfasst, aber wir werden nicht in der Lage sein, unseren Wunsch tatsächlich in die Praxis umzusetzen. Wir werden wahrscheinlich nur in der Lage sein, unsere Aufmerksamkeit auf einen, zwei, drei, vielleicht zehn oder hundert Menschen zu richten. Wenn wir dies tun, praktizieren wir die erste Art von Mitgefühl, sems-cän-la-dmigs-pa 'i-snying-rje, "Mitgefühl für fühlende Wesen". Wenn wir versuchen, diejenigen zu schützen, die unter dem Leiden der Veränderung leiden, können wir mit ihnen über den Dharma sprechen und darüber, was ihr Elend bedeutet. Wenn wir dies tun, praktizieren wir die zweite Art von Mitgefühl, chös-la-dmigs-pa 'i-snying-rje, "Mitgefühl für den Dharma". Diejenigen, die unter allgegenwärtigem Leiden leiden, sind diejenigen, die sagen: "Oh, mir geht es so gut. Ich bin so glücklich. Ich bin so glücklich. "Sie sagen das, weil sie sich an ein Selbst klammern. Wenn wir versuchen, ihnen zu helfen, können wir mit ihnen über die Vergänglichkeit sprechen. Wenn wir das tun, praktizieren wir die dritte Art des Mitgefühls, dmigs-pa-med-pa 'i-snying-rje, "Mitgefühl ohne Bezug". '

Mitgefühl zu meditieren ist keine Frage der formalen Praxis, sondern bedeutet, aktiv zu sein. Wenn wir Wesen helfen wollen, die Leid erfahren, können wir denjenigen, die hungrig sind, etwas zu essen geben, oder wir können denjenigen, die krank sind, Medizin geben. Wir können die Menschen, die das Leid der Veränderung erfahren, in den Pfad des Dharma einführen. Allein das Wissen, dass es einen Weg gibt, ihr Leiden zu überwinden, ist bereits eine große Hilfe für sie und macht sie glücklich.

Menschen, die unter allgegenwärtigem Leid leiden und denen es sehr gut geht, können wir nicht helfen, indem wir ihnen Nahrung oder Medizin geben oder sie in den Dharma-Pfad einführen. Weil sie sehr stolz sind, wären sie ohnehin nicht daran interessiert. Wir können ihnen nur helfen, indem wir sie über die Unbeständigkeit aufklären. Wir sollten nicht zu anspruchsvoll sein und mit ihnen über Leerheit sprechen, sondern nur über die vergängliche Natur aller Dinge.

Bloßes Meditieren über Mitgefühl ist nutzlos. Mitgefühl zu entwickeln bedeutet, zuerst den Wunsch aufkommen zu lassen, alle Lebewesen vor den drei Arten von Leiden zu schützen. Es ist ein Bestreben. Mitgefühl zu praktizieren bedeutet, ihnen je nach ihrer Situation und dem Leiden, das sie erfahren, zu helfen. Jemandem, der reich ist, 100,- Euro zu geben, ist nicht das, worum es beim Üben von Mitgefühl geht, denn diese Person hat bereits genug und ist nicht in materieller Not. Wie gesagt, wir würden jemandem, der reich ist, helfen, indem wir ihn oder sie auf die Vergänglichkeit aufmerksam machen. Mitgefühl zu haben bedeutet, den Wunsch zu haben, andere vom Leiden zu befreien.

Wir haben uns die drei Kategorien von Leiden angesehen und die drei mitfühlenden Wege, Menschen zu helfen, frei zu werden. Das sind die Definitionen des Mitgefühls des Anstrebens und des Mitgefühls des Handelns. Wir haben uns mit dem Leiden befasst, das Menschen erfahren, aber auch Tiere leiden. Wie gesagt, können wir hungrige Geister und Höllenwesen nicht wahrnehmen und daher Zweifel haben, ob sie im Elend sind, aber wir können Tiere sehen. Es ist überflüssig zu sagen, dass es sinnlos wäre, einem hungernden Tier Geld zu geben. Wir sollten sein Leiden angemessen und korrekt lindern. Wenn wir einen hungernden Hund sehen und Mitgefühl haben, würden wir ihm etwas zu essen geben. Wir müssen auch die Tiere schützen. Mitleid mit Menschen zu haben und nicht mit Tieren, ist einseitiges Mitleid. Manche Menschen schmelzen vor Mitgefühl, wenn sie einen armen Menschen sehen, aber ignorieren ein leidendes Tier. Unser Mitgefühl ist nicht beschränkt, sondern schließt auch alle Tiere ein. Wir müssen ihnen helfen, so wie wir den Menschen helfen.

Jemand, der von einer scharfen Waffe getroffen worden ist, hat wahrscheinlich eine Wunde. Es kann passieren, dass wir bei dem Versuch, ihm zu helfen, in Schwierigkeiten geraten, weil er vielleicht wütend wird und uns schlägt. Aber was machen wir mit den Tieren? Anstatt sie zu schützen und ihre Leiden zu lindern, verletzen wir sie, töten sie und zerhacken sie in Stücke, um sie zu essen. Sie können sich nicht wehren. Anstatt zu ignorieren oder zu akzeptieren, dass sie abgeschlachtet und geschlachtet werden, sollten wir Lösegeld für ihr Leben zahlen und sie freilassen. Wir würden uns in Mitgefühl üben, wenn wir nur ein einziges lebendes Tier von einem Metzger oder einem Schlachthof kaufen und es freilassen würden. Wenn wir Mitgefühl üben und entwickeln wollen, müssen wir die Tiere einbeziehen und dürfen nicht nur an die Menschen denken. Würden wir die Tiere ignorieren, wären wir voreingenommen, einseitig und engstirnig, und das ist nicht das, was Mitgefühl bedeutet.

Die Lebewesen sind das Objekt unseres Mitgefühls, und wir sind diejenigen, die den Leidenden gegenüber mitfühlend sind. Mitfühlend zu sein bedeutet, den Lebewesen kein Leid zu wünschen und sie davor zu bewahren. Den Wunsch zu äußern, allen Lebewesen zu helfen, frei von Leiden zu werden, und unseren Wunsch in die Praxis umzusetzen, ist der Weg eines Bodhisattvas. Dann sind wir Bodhisattvas.

Leidet ein Bodhisattva? Was meint ihr dazu?

Schüler: "Ja. Der edle Chenrezig hat Tränen vergossen. "

Lama Phuntsok: Leiden Bodhisattvas unermesslich? Ich sollte es anders formulieren: Ja, ein Bodhisattva leidet unermesslich. Aber warum? Obwohl er hilft, gibt es mehr und mehr Lebewesen, die leiden, also leidet er mehr und mehr. Der edle Chenrezig hat Tränen vergossen, und seine Tränen sind ein Ausdruck des Leidens. Lasst uns jetzt nicht auf andere schauen, sondern sehen, wie die drei Arten des Leidens auf uns zutreffen.

Das Leiden der Veränderung ist für mich am schwersten zu ertragen. Ich bin ein ordinierter Mönch und die Leute denken oft, dass ich nicht leide, weil ich frei bin und keine weltlichen Sorgen habe. Aber ich leide, weil ich für 100 Mönche verantwortlich bin und es an mir liegt, ihr Leid zu lindern. Auch ich bin dem allumfassenden Leiden ausgesetzt. Im Moment bin ich gesund und alles läuft gut, aber es ist Stolz zu sagen: "Oh, mir geht es gut. "Ich kann mich erkälten, wenn ich in den Regen hinausgehe, und dann bringt das alles durchdringende Leiden meinen Stolz wieder zum Schweigen. Jeder von uns ist den drei Arten von Leiden ausgesetzt, aber normalerweise sind wir uns dessen nicht bewusst.

Eine Frau in Thailand sagte zu mir: "Ich bin eine gute Dharma-Praktizierende. Ich tue mein Bestes. "Ich erwiderte: "Aber um ein guter Dharma-Praktizierender zu sein, muss man Entsagung praktizieren. "Sie erwiderte: "Man muss leiden, um Entsagung zu entwickeln. Aber ich leide nicht, wie sollte ich also Entsagung entwickeln? "Ich fragte sie: "Warum sagst du, dass du nicht leidest? "Sie antwortete: "Ich bin reich und habe genug Geld. Ich bin alleinstehend und habe keine Kinder. Ich kann mir alles kaufen, was ich will. Ich habe genug zu essen. Ich leide nicht. "Sie war sich der Tatsache nicht bewusst, dass auch sie dem allgegenwärtigen Leiden unterworfen ist. Später lehrte ich 15 Tage lang einen kurzen Text von Acharya Nagarjuna, der sich mit dem Leiden befasst. Diese Frau nahm an dem Kurs teil.

Nagarjuna lehrte, dass die Essenz des Leidens ein Gefühl des Unglücklichseins ist. Man leidet in dem Moment, in dem man sich unwohl fühlt oder etwas Unangenehmes erlebt. Zum Beispiel fühlt man sich nicht gut, wenn man hungrig ist, weil man das Frühstück verpasst hat, und das ist Leiden. Wenn man Kopfschmerzen hat, fühlt man sich unwohl, und das ist Leiden. Man fühlt sich nicht gut, wenn man zwei Nächte lang nicht geschlafen hat, das ist Leiden. Es gibt niemanden, der nicht leidet, aber die Menschen denken nicht daran, wenn sie glücklich sind und wenn es ihnen gut geht. Wir fühlen uns zum Beispiel unwohl, wenn der Postbote am Ende des Monats die Stromrechnung bringt. Was passiert, wenn wir unterwegs sind und unserem Auto das Benzin ausgeht? Wir fühlen uns nicht gut, wenn wir weniger Geld im Portemonnaie haben, nachdem wir Benzin gekauft haben. All dies sind Formen des Leidens. Wir brauchen es nur zu bemerken. Es gibt keinen Weg daran vorbei: Wir alle unterliegen dem Leiden in verschiedenen Formen und auf unterschiedliche Weise. Das Entstehen von Mitgefühl ist das geschickte Mittel, um alle Arten von Leiden zu beseitigen.

Nur in der Leerheit gibt es kein Leiden mehr. In der Leerheit gibt es kein Leiden. Glauben Sie, dass Leiden und Leerheit nebeneinander existieren? In der Leere gibt es kein Leiden und auch keine Freude. In der Leerheit Mitgefühl zu praktizieren, macht keinen Sinn. Es ist sinnlos, in der Leerheit Mitgefühl zu praktizieren, weil es in der Leerheit kein Leiden gibt. Mitgefühl ist nur in Bezug auf die Lebewesen relevant und hat nur dann einen Sinn, wenn man danach strebt und praktiziert, sie vor Leiden zu bewahren.

Der edle Chenrezig ist der Bodhisattva mit dem meisten Mitgefühl, weshalb er auch vier Arme hat. Die Buddhisten in China verehren Chenrezig in der weiblichen Form. In Nepal, Tibet und Indien stellt man ihn sich in männlicher Form vor. Er hat diese Aspekte. Da er die Manifestation des größten Mitgefühls, sngying-rje-chen-po, ist, können sich Frauen ihn in der weiblichen Form und Männer ihn in der männlichen Form vorstellen. Es macht keinen Unterschied, denn wer immer großes Mitgefühl in sich erweckt, wird zum Edlen Chenrezig, sPyän-räs-gzigs auf Tibetisch, Avalokiteshvara auf Sanskrit. Es spielt keine Rolle, ob wir ein Mann oder eine Frau sind, wenn wir Chenrezig meditieren, denn er ist der Repräsentant des großen Mitgefühls.

In letzter Zeit wurde viel über das Leiden diskutiert, was bei vielen Schülern Unbehagen auslösen könnte. Aber wir müssen uns unseres eigenen Leidens bewusst werden. Dann können wir Mitgefühl empfinden und den Wunsch äußern, dass niemand mehr leidet und dass alle drei Arten von Leiden erschöpft werden und aufhören. Wie können wir anderen helfen, wenn wir Anfänger auf dem Dharma-Pfad sind und Probleme haben, mit unserem eigenen Leiden umzugehen? Als Anfänger erwecken wir zunächst den reinen Geist, indem wir von Herzen den Wunsch hegen: "Möge ich in der Lage sein, allen Lebewesen zu helfen, frei von Leid und Schmerz zu werden. "Dann tun wir, was wir können, und werden so ein Bodhisattva. Wie sehen Sie das? Vielleicht haben Sie Fragen.

Schüler: "Es gibt einen Unterschied zwischen dem Bezahlen der Stromrechnung und dem Töten von Lebewesen. Ist es nicht etwas ganz anderes, unbewusst und ungewollt Leiden zu verursachen, wenn ich Hunderte von Mücken oder Würmern töte, während ich mit meinem Auto die Straße entlang fahre? Das macht mich traurig, weil ich das nicht tun möchte. "

Lama Phuntsok: Es ist gut, Ursache und Ergebnis auf diese Weise zu kontemplieren. Der Gedanke, dass man Strom verbraucht hat und die Rechnung bezahlen muss, ist ein guter Weg, sich der Ursachen und Folgen bewusst zu werden. Für die Menschen hier ist es nicht so schmerzhaft, ihre Stromrechnung zu bezahlen, aber in Nepal leiden die Menschen, die wenig Mittel haben, wenn die Stromrechnung kommt. Natürlich sieht jeder das Leid anders. Das Töten vieler Insekten beim Autofahren ist eine andere Sache. Das Hin- und Herfahren ist in asiatischen Gegenden, wo die Straßen nicht gepflastert sind, kritischer. In Asien regnet es stark, und man tötet noch mehr Insekten und Würmer, wenn man durch die Pfützen fährt. Es ist ein Fortschritt, wenn man weiß, dass man dabei kleinste Insekten tötet, die man beim Fahren nicht sieht. Tausende von Autos fahren auf asphaltierten Autobahnen und Straßen, also gibt es hier wahrscheinlich nicht mehr so viele Lebewesen auf den Straßen. Ob es nun Autos gibt oder nicht, Insekten gibt es am Himmel.

Viele kleine Tiere leben in Gärten, und der einzige Zweck unseres Gartens ist, uns glücklich zu machen. Oder? Wir töten auch viele kleine Tiere, wenn wir gärtnern, also sollten wir das unterlassen. Dennoch leiden wir, wenn wir einen Gärtner bezahlen müssen, den wir einstellen. Ich finde es gut, einen Garten frei und selbständig wachsen zu lassen, anstatt viele Beete anzulegen. Ein schöner Baum im Garten ist gut für die Luft, ein kleiner Teich und ein Rasen locken viele kleine Tiere an. Wir haben in Lekshey Ling in Kathmandu keinen Garten, deshalb habe ich nicht viel Erfahrung, aber weil wir andere sanitäre Einrichtungen haben als im Westen, haben wir Probleme mit Insekten in unseren Badezimmern. Außerdem sollten wir nicht zu viel Wasser aus Flaschen trinken, weil viele Insekten bei der Wassergewinnung geschädigt werden und viele Tiere durch die weggeworfenen Plastikflaschen verletzt werden. Das Filtern von Wasser tötet auch viele Insekten, also sollten wir auch hier vorsichtig sein.

Schüler: "Das bedeutet, dass alles, was wir tun, Lebewesen leiden lässt. "

Lama Phuntsok: Ja, da dies wahr ist, wird der Kreislauf der Bedingtheit "Samsara" genannt, der durch unablässiges und unaufhörliches Leiden gekennzeichnet ist. Indem wir immer wieder darüber nachdenken, versuchen wir, den fühlenden Wesen zu helfen, anstatt sie zu verletzen. Wir müssen essen, sonst leiden wir an Hunger. Auch die Mikroorganismen, die in unserem Körper leben, werden unglücklich sein, wenn wir unseren Körper nicht ernähren. Deshalb müssen wir gut essen, was anderen schadet, wenn wir nach außen schauen, aber anderen nützt, wenn wir nach innen schauen. Wir sind in Samsara, und jeder, der in Samsara ist, leidet, egal wer und wo er ist. Wenn wir versuchen, einen reinen Geist zu haben und ein gutes Herz zu entwickeln, indem wir liebende Güte und Mitgefühl erwecken, dann tun wir wenigstens ein bisschen was. Lassen Sie mich hinzufügen, dass es sehr wichtig ist, unsere eigene Situation und die Mängel von Samsara zu betrachten.

Die Zeit ist abgelaufen und unser Seminar ist zu Ende, so dass wir wieder das Leiden des Wandels erfahren. Ich hoffe, dass diese Belehrungen für Sie von Nutzen sind. Dass wir auf diese Weise und auf so angenehme Weise zusammen sind, ist ein Zeichen dafür, dass wir eine karmische Verbindung zueinander haben. Ich hoffe aufrichtig, dass wir uns in der Zukunft wieder hier treffen, um ein wenig mehr über den Dharma zu sprechen und gemeinsam zu praktizieren. Ich spreche Wunschgebete aus, dass wir gemeinsam die vollkommene Buddhaschaft erlangen und uns dann gemeinsam freuen können. Jetsün Milarepa sagte: "Ich bete, dass der Meditierende in der Höhle und sein Sponsor gemeinsam die Befreiung erlangen. Das ist mein Wunsch. "Ich wünsche auch, dass wir alle zusammen die Buddhaschaft erlangen. Es ist sehr wichtig, solche Wünsche zu haben.

Es gibt jetzt einen neuen kleinen Lekshey Ling auf der Welt - ein Lekshey Ling Baby. Es ist ein Karma-Kagyü-Zentrum, und unser Lama ist Seine Heiligkeit der Gyalwa Karmapa, Ogyen Trinley Dorje. Ich hoffe, dass wir alle zusammenarbeiten. Das Kamalashila Institut ist die Mutter der Karma Kagyü Zentren in Deutschland, und eine Mutter muss viele Kinder haben. Viele Kinder zu haben, macht die Mutter größer. Die Dinge sind nur groß im Verhältnis zu den Dingen, die klein sind, also braucht man viele kleine Dinge, um etwas Großes zu schaffen. Es gibt nur wenige kleine Dharma-Zentren in Deutschland, also sollten wir viele kleine Dharma-Zentren in die Welt setzen. Und deshalb hat Anneke in Weißenthurm ein neues Baby auf die Welt gebracht.

Lama Dorothea Nett: "Vielen Dank, ehrwürdiger Lama Phuntsok. Wir möchten auch Hannelore für ihre fabelhafte Übersetzung der Belehrungen danken. "

Hannelore: "Ich danke Ihnen für Ihre Geduld. "

Lama Phuntsok: Alles ist unbeständig, und morgen früh werde ich abreisen. Eines der vier Dinge, die man bei der Betrachtung der Unbeständigkeit bedenken sollte, ist, dass alles, was zusammenkommt, sich wieder trennt. So ist es auch bei uns. Wir haben uns getroffen und gehen wieder auseinander. Ich hoffe wirklich, dass wir uns nächstes Jahr hier wiedersehen. Ich danke Ihnen sehr. Lassen Sie uns nun gemeinsam die Widmungsgebete sprechen.

Widmungsgebete

Durch diese Güte möge Allwissenheit erlangt werden

und möge dadurch jeder Feind (geistige Verunreinigung) überwunden werden.

Mögen die Wesen aus dem Ozean von Samsara befreit werden

der von den Wellen der Geburt, des Alters, der Krankheit und des Todes aufgewühlt ist.

Möge ich durch diese Tugend schnell den Zustand eines Guru-Buddhas erlangen, und dann

jedes Wesen ohne Ausnahme zu diesem Zustand führen!

Möge kostbares und höchstes Bodhicitta, das noch nicht entstanden ist, jetzt so sein,

und möge kostbares Bodhicitta, das bereits entstanden ist, niemals abnehmen, sondern ständig zunehmen!

Möge das Leben des glorreichen Lamas unerschütterlich und fest bleiben.

Mögen Frieden und Glück für die Wesen entstehen, deren Zahl so grenzenlos ist, wie der Raum in seiner Ausdehnung groß ist.

Mögen ich und alle Lebewesen ohne Ausnahme, nachdem sie Verdienste angesammelt und Negativitäten gereinigt haben

schnell die Ebenen und Gründe der Buddhaschaft erlangen.

Das Langlebensgebet für S.H. den XVII. Gyalwa Karmapa, Ogyen Trinley Dorje

Natürlich entstehender Dharmakaya, unveränderlich und allgegenwärtig,

Karmapa, du erscheinst als die Form kayas' magischer Illusionen.

Mögen deine drei geheimen Vajras in den Welten stabil bleiben

und deine unendliche, spontane Aktivität in Herrlichkeit erstrahlen.

Foto des Ehrwürdigen Chöje Lama Phuntsok, der Belehrungen im Karma Lekshey Ling in Weißenthurm, Deutschland, im Oktober 2009 gibt. Ein großes Dankeschön an Lama Dorothea Nett für die Organisation des verheißungsvollen Ereignisses der Belehrungen in diesem Artikel in Heidelberg, und ein besonderes Dankeschön an Michael Slaby, der die Belehrungen aufgenommen und uns die CD zur Verfügung gestellt hat. Tolles Foto von Ursula Bollinger aus Bietigheim, das sie großzügig für den Artikel von Lama Phuntsok hier zur Verfügung gestellt hat. Im Vertrauen auf die fabelhafte Simultanübersetzung aus dem Tibetischen ins Deutsche von Hannelore Wenderoth wurden diese Belehrungen ins Englische übersetzt und von Gaby Hollmann zusammengestellt, die für eventuelle Fehler verantwortlich ist und sich dafür entschuldigt. Alle hier genannten Personen und Institute haben das Copyright für ihren Beitrag. Der Artikel von Lama Phuntsok wird vom Dharma-Download-Projekt von Khenpo Karma Namgyal am Karma Lekshey Ling Institut in Kathmandu, von Karma Chang Chub Choephel Ling in Heidelberg und von Karma Sherab Ling in Münster ausschließlich zum persönlichen Gebrauch zur Verfügung gestellt; er darf in keiner Form vervielfältigt oder veröffentlicht werden. München, 2009.
Übersetzt von Johannes Billing 2023